ثم قال المصنف رحمه الله تعالى (والشفاعة شفاعتان) , (شفاعتان) هذا مفهوم .. مفهوم عدد ودليله التتبع و .. والاستقراء لنصوص الوحي, لأن الشفاعة محصورة في .. في نوعين, حيث وُجِدَت فيه آيات كثيرة في نفي الشفاعة وآيات كذلك كثيرة في .. إثباتها, آية النفي نحو قوله تعالى {لَيْسَ لَهُم مِّن دُونِهِ وَلِيٌّ وَلاَ شَفِيعٌ} هذا نفيٌ مطلق, {مَا لَكُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ} , والإثبات نحو قوله تعالى {وَكَم مِّن مَّلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا} إذا تُغني, حينئذ أثبت نوعًا من .. من الشفاعة, {إلَّا مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشَاءُ وَيَرْضَى} , {ولَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى} هاتان الآيتان أثبتت أن نوعًا من الشفاعة مُثبَت, لكنه بشرط, والآيتان الأوليان نفت الشفاعة على جهة الإطلاق, ولذلك قال المصنف هنا رحمه الله تعالى (والشفاعة شفاعتان) بدليل التتبع والاستقراء لنصوص الوحي, إذ جاءت في نصوص منفية على جهة الإطلاق وجاءت في نصوص أُخَر مثبتة ولكن مقيدة بـ .. بشرطين, (شفاعة منفية، وشفاعة مثبتة) شفاعة منفية نسبة إلى النفي وهو ما نفاه الله عز وجل وحكم عليه بـ .. بالبطلان لقوله {وَلاَ شَفِيعٌ} وقوله .. نعم .. {مَا لَكُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ} , {لَيْسَ لَهُم مِّن دُونِهِ وَلِيٌّ وَلاَ شَفِيعٌ} دل ذلك على أن النفي هنا مُسَلَّطٌ على الشفاعة ولذلك صحَّ الاشتقاق فقيل (شفاعة منفية) , إذا المنفية هي ما نفاه الله عز وجل وحكم عليه بـ .. بالبطلان, و (شفاعة مُثبتة) من الإثبات وهو أقره الله عز وجل كما في الآيتين الأُخريين, فإن الله عز وجل أثبت الشفاعة لكنها مقيدة بـ .. بقيود.