فقال: إن كان أراد المسجِد فليأتِهِ وليصلِ فِيهِ وإِن كان أراد القبر فلا يفعل لِلحدِيثِ الذِي جاء «لَا تُعْمَلُ الْمَطِيُّ إلَّا إلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ» . وكذلِك من يزور قبور الأنبِياءِ والصالِحِين لِيدعوهم أو يطلب مِنهم الدعاء أو يقصِد الدعاء عِندهم لِكونِهِ أقرب إجابةً فِي ظنِهِ، فهذا لم يكن يعرف على عهدِ مالِكٍ لا عِند قبرِ النبِيِ - صلى الله عليه وسلم - ولا غيرِهِ. وإِذا كان مالِكٌ رحِمه الله يكره أن يطِيل الرجل الوقوف عِنده - صلى الله عليه وسلم - لِلدعاءِ، فكيف بِمن لا يقصِد لا السلام عليهِ ولا الدعاء له وإِنما يقصِد دعاءه وطلب حوائِجِهِ مِنه ويرفع صوته عِنده فيؤذِي الرسول ويشرِك بِاللهِ ويظلِم نفسه، ولم يعتمِد الأئِمة؛ لا الأربعة ولا غير الأربعةِ على شيءٍ مِن الأحادِيثِ التِي يروِيها بعض الناسِ فِي ذلِك. مِثل ما يروون أنه قال: «مَنْ زَارَنِي فِي مَمَاتِي فَكَأَنَّمَا زَارَنِي فِي حَيَاتِي» ومِن قولِهِ: «مَنْ زَارَنِي وَزَارَ أَبِي فِي عَامٍ وَاحِدٍ ضَمِنْت لَهُ عَلَى اللَّهِ الْجَنَّةَ» ونحوِ ذلِك؛ فإِن هذا لم يروِهِ أحدٌ مِن أئِمةِ المسلِمِين ولم يعتمِد عليها، ولم يروِها لا أهل الصِحاحِ ولا أهل السننِ التِي يعتمد عليها كأبِي داود والنسائي؛ لِأنها ضعِيفةٌ بل موضوعةٌ كما قد بين العلماء الكلام عليها.

ومن زاره فِي حياتِهِ - صلى الله عليه وسلم - كان مِن المهاجِرِين إليهِ والواحِد بعدهم لو أنفق مِثل أحدٍ ذهبًا ما بلغ مد أحدِهِم ولا نصِيفه، وهو إذا أتى بِالفرائِضِ لا يكون مِثل