ونص الفتوى كما نقلتها مجلة البيان (العدد 155/ص 40/ 41/رجب 1421 هـ/ اكتوبر 2000 م) تحت عنوان (الإيمان قول وعمل) :

(الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. وبعد: فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من عدد من المستفتين المقيدة استفتاءاتهم بالأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم(5411) وتاريخ 7/ 11/1420 هـ ورقم [1026] وتاريخ 17/ 2/1421 هـ ورقم (1016) وتاريخ 7/ 2/1421 هـ ورقم [1395] وتاريخ 8/ 3/1421 هـ ورقم [1650] وتاريخ 17/ 3/1421 هـ ورقم (1893) وتاريخ 25/ 3/1421 هـ، ورقم [2106] وتاريخ 7/ 4/1421 هـ وقد سأل المستفتون أسئلة كثيرة مضمونها:

أظهرت في الآونة الأخيرة فكرة الإرجاء بشكل مخيف وانبرى لترويجها عدد كثير من الكتاب يعتمدون على نقولات مبتورة من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية مما سبب ارتباكًا عند كثير من الناس في مسمى الإيمان حيث يحاول هؤلاء الذين ينشرون هذه الفكرة أن يخرج العمل عن مسمى الإيمان ويرون نجاة من ترك جميع الأعمال، وذلك مما يسهل على الناس الوقوع في المنكرات وأمور الشرك وأمور الردة إذا علموا أن الإيمان متحقق لهم ولو لم يؤدوا الواجبات ويجتنبوا المحرمات ولو لم يعملوا بشرائع الدين بناء على هذا المذهب.

ولا شك أن هذا المذهب له خطورته على المجتمعات الإسلامية وأمور العقيدة والعبادة، فالرجاء من سماحتكم بيان حقيقة هذا المذهب وآثاره السيئة وبيان الحق المبني على الكتاب والسنة، وتحقيق النقل عن شيخ الإسلام حتى يكون المسلم على بصيرة من دينه، وفقكم الله وسدد خطاكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت بما يلي: هذه المقالة المذكورة هي مقالة المرجئة الذين يخرجون الأعمال من مسمى الإيمان. ويقولون: الإيمان هو التصديق بالقلب، أو التصديق بالقلب والنطق باللسان فقط، وأما الأعمال فإنها عندهم شرط كمال فيه فقط وليست منه، فمن صدق بقلبه ونطق بلسانه فهو مؤمن كامل الإيمان عندهم ولو فعل ما فعل من ترك الواجبات وفعل المحرمات ويستحق دخول الجنة ولو لم يعمل خيرًا قط، ولزم على ذلك الضلال لوازم باطلة منها حصر الكفر بكفر التكذيب والاستحلال القلبي، ولا شك أن هذا قول باطل وضلال مبين مخالف للكتاب والسنة وما عليه أهل السنة والجماعة سلفًا وخلفًا [1] وأن هذا يفتح بابًا لأهل الشر والفساد للانحلال من الدين وعدم التقيد بالأوامر

(1) وقد قال الشيخ الألباني -رحمه الله-: (يستحيل أن يكون الكفر العملي خروجا عن الملة إلا إذا كان الكفر قد انعقد في قلب الكافر عملا، يجب التفريق بين الكفر العملي والكفر الاعتقادي، لا يوجد عندنا في الشريعة أبدًا نص يصرح ويدل دلالة واضحة على أن من آمن بما أنزل الله لكنه لم يفعل بشيء مما أنزل الله فهذا هو كافر) . وهذا غير صحيح. فقد قال ابن القيم في (كتاب الصلاة) (ص.55) : (وأما كفر العمل فينقسم إلى ما يضاد الإيمان وإلى ما لا يضاده، فالسجود للصنم والاستهانة بالمصحف وقتل النبي صلى الله عليه وسلم يضاد الإيمان) . ومثله ما جاء في (درء الفتنة عن أهل السنة) (ص 28) . وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في (الصارم) (3/ 955) : (إن سب الله أو سب رسوله كفر ظاهرًا وباطنًا وسواء كان الساب يعتقد أن ذلك محرم أو كان مستحلًا له، أو كان ذاهلًا عن اعتقاده، هذا مذهب الفقهاء وسائر أهل السنة القائلين بأن الإيمان قول وعمل) . بل ومن أراد أن يطلع على كلام الأئمة في هذه المسألة فعليه بكتاب (التوسط والاقتصاد في أن الكفر يكون بالقول أو الفعل أو الاعتقاد) . وأما شبهة اشتراط الاعتقاد في التكفير فللشيخ حمد بن عتيق النجدي رسالة مستقلة أسماها (الدفاع عن أهل السنة والاتباع) . استأصل فيها شأفة هذه الشبهة في عشرة أوجه فلتراجع.

وقد سُئل الألباني -رحمه الله- عن عمل الجوارح هل هو شرط كمال أم شرط صحة للإيمان -فأجاب: (بأن عمل الجوارح شرط كمال للإيمان!!) وسُئِل أيضًا -رحمه الله-: (هل صحيح أن من مات على التوحيد [!] وإن لم يعمل بمقتضاه .. هل يكفر ويخلد مع الخالد الكافر في نار جهنم أم لا؟ فأجاب: السلف فرقوا بين الإيمان وبين العمل، فجعلوا العمل شرط كمال ولم يجعلوه شرط صحة خلافًا للخوارج. ثم ذكر بعد ذلك أن الإيمان لا يستلزم العمل) .

وقال -رحمه الله- في الصحيحة (1/ 130/132) : معلقًا عن حديث حذيفة: (وفي الحديث فائدة فقهية هامة، وهي أن شهادة أن لا إله إلا الله تنجي قائلها من الخلود في النار يوم القيامة ولو كان لا يقوم بشيء من أركان الإسلام الخمسة الأخرى كالصلاة وغيرها ... ومثلها بقية الأركان ليس بكافر بل هو مسلم ناج من الخلود في النار يوم القيامة. فاحفظ هذا فإنك قد لا تجده في غير هذا المكان) . لا نجده في غير هذا المكان لأنه لم يقل به أحد من السلف.

ثم إن الألباني -رحمه الله- أخطأ فقال: (ولو كان لا يقوم بشيء من أركان الإسلام الخمسة الأخرى) . ومن أركان الإسلام الخمسة الشهادتان. ولعله أراد أن يقول: (من أركان الإسلام الأخرى) . فغلط فقال: (من أركان الإسلام الخمسة) .

وقد نبه على هذا العلامة محمد أبو رحيم في كتابه النفيس (حقيقة الخلاف بين السلفية الشرعية وأدعيائها في مسائل الإيمان) .والذي نعتقده في العلامة الألباني -رحمه الله-: (أن الكبير من أئمة العلم إذا كثر صوابه، وعلم تحريه للحق، واتسع علمه، وظهر ذكاؤه، وعرف صلاحه وورعه واتباعه ... ولا نضلله ونطرحه، وننسى محاسنه، نعم ولا نقتدي به في ... خطئه، ونرجو له التوبة من ذلك) (سير أعلام النبلاء) بتصرف (5/ 269/283) .

قال ابن سيرين: (ظلم لأخيك أن تذكر منه أسوأ ما رأيت وتكتم خيره) (البداية والنهاية) (9/ 275) .

وقال سفيان الثوري: (عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة ومن لم يحفظ من أخبارهم إلا ما بدر من بعضهم في بعض على الحسد والهفوات والتعصب والشهوات دون أن يعي بفضائلهم حرم التوفيق ودخل في الغيبة وحاد عن الطريق) (جامع بيان العلم) (2/ 162) .

قال ابن القيم: (وأيضًا فإنه يعفى للمحب وصاحب الإحسان العظيم ما لا يعفى لغيره، ويسامح بما لا يسامح به غيره، وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية -قدس الله روحه- يقول: انظر إلى موسى -صلوات الله وسلامه عليه- رمى الألواح التي فيها كلام الله الذي كتبه بيده، فكسرها، وجر بلحية نبي مثله، وهو هارون، ولطم عين ملك الموت ففقأها، وعاتب ربه ليلة الإسراء في محمد صلى الله عليه وسلم، ورفعه عليه، وربه تعالى يحتمل له ذلك كله، ويحبه، ويكرمه، ويدلله، لأنه قال لله تعالى تلك المقامات العظيمة في مقاتلة أعدى عدو له، وصدع بأمره، وعالج أمتي القبط وبني إسرائيل أشد المعالجة فكانت هذه الأمور كالشعرة في البحر) . (المدارج) (1/ 328/329) . وهناك كلام طويل أعرضت عنه اختصارًا.

ويقول شقرة: (إن المرء إذا نطق بالشهادة، وصدّق بها قلبه، واعتقدها جازمًا، وآمن بحقها كله، فهو مؤمن) . وزعم: (أن العمل ليس شرطًا في الإيمان) . وقد خالف شقرة في هذا إجماع الصحابة والتابعين ومن تبعهم من علماء السلف. لكنه تراجع في شريط (احذروا التكفير) . تسجيلات دار القرآن. لكن تراجع إلى الخارجية حيث يقول في الشريط المذكور: (فكانت كما قيل في مثل أيامنا هذه السود: -ردة ولا أبا بكر لها- التي أجمعت الأمة أن تكون مرتدة بفعلها وإن أقرت بجوانح نفسها أنها تدين بالطاعة والولاء لله ولكن أين الطاعة؟ وقد أجمعت الأمة عن بكرة أبيها سلبًا وإيجابًا إكراهًا وطواعية: على الردة على الإسلام عياذاَ بالله) . ونحن لا نوافقه على هذا الغلو. الذي يشبه غلو الخوارج. بل هو عين غلو الخوارج.