بعد ذلك قلت له: يا أخي أنتم أدبياتكم تتم بشيء جديد، بصراحة أنتم الآن بهذه الصورة من الدولة أمر حادث لم تُسبَقوا إليه، لذلك تنقلون كلام العلماء بالإمامة العظمى وتُنزلونه على الإمارة العامة، فلديكم كلام مضطرب؛ يعني تقولون: نحن إمارة عامة، طيب لماذا شبابكم يستدلون بحديث (من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية) ؟ والإمام أحمد يقول في رواية إسحاق بن منصور:"أتدري من هذا الذي إذا مِتَّ وليس في عنقك له بيعة مت ميتة جاهلية؟ قالوا له: من يا أبا عبدالله؟ قال: هذا الذي يُجمع عليه المسلمون كلهم يقولون هذا إمام"، أنتم لماذا تذكرون هذا الحديث؟ ما علاقتكم به؟!

ثاني شيء هذا الكلام الذي تتكلم به أنت عن مفهوم الإمارة أنا أطالبك بطلب ثانٍ: أن تُصدر تعميمًا به؛ لأن شبابكم كل من تسأله عنده شيء مختلف، واحد يظنه تنظيم حرب والثاني يظن إمارة عامة والثالث يظنه خلافة، فأيضًا أصدِر تعميمًا فيه. فأيضًا حاولوا التملُّص و التهرُّب من هذه الجزئية -إصدار تعميم ثانٍ-.

وثاني شيء بما أنك تقول إمارة عامة ما الفائدة من ذِكر القرشية؟ في كتاب اسمه (مدُّ الأيادي إلى بيعة البغدادي) يذكر فيه أن التمكين ونحوه أوصاف غير منضبطة، أما القُرشيَّة فهي وصف منضبط ظاهر. ما الفائدة من ذكر القرشية وهي لا تكون إلا للإمامة العظمى؟

هنا تدخَّل العدناني وقال: أساسًا مؤلف الكتاب أبو همام الأثري ليس مبايعًا للبغدادي، فقلت ليس مبايعًا للبغدادي لماذا أصدر كتاب (مدُّ الأيادي إلى بيعة البغدادي) ؟ وما علاقة القرشية؟ فهنا قال أبو الصادق: أنا مستحيل أدخل مع الدولة بمشروع شراكة حتى ينتهي التدليس والكذب على الناس، هذا تدليس وكذب؛ تقولون: أنتم لستم إمامة عظمة، ثم تقولون: القرشي الحسيني، وتقولون: (من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية) طيب هذه الأحاديث ما علاقتها بالمسألة؟ ما دام أنها ليست إمامة عظمى؟!

فهم صاروا يقولون طيب خلص تعالوا مع بعض نعلنها خلافة ونجتمع مع بعض على الخلافة! قلنا: يا أخي نحن مفهوم الدولة لسنا متفقين عليه حتى نمشي مع بعض في مفهوم الخلافة! قال: يا أخي أنتم في الهيئة الشرعية في حلب لما انسحبنا نحن منها استمريتم فيها ولم تراعوا خلافنا، قلت: يا أخي ليس لك أن تتكلم عن الهيئة الشرعية في حلب وقد شُكِّلت بأسمى صور الشورى؛ اجتمع الفصائل الأربعة الأقوياء، ثم وقَّع عليها 25 فصيلًا،