وبالرغم من أن غينون كان يستلهم مرجعياته الفكرية الأساسية من الثقافة الهندية، وأنه كان يعتقد بقدرة الكاثوليكية على الإسهام في إنقاذ الغرب، حيث كتب:"ونحن نعتقد بأن (التقاليد) الغربية إذا استطاعت أن تتشكل من جديد، فإنها ستأخذ بالضرورة المظهر الدينى بالمعنى التام للكلمة، وأن هذا الشكل لن يكون إلا مسيحيًا؛ لأن الأشكال الأخرى ظلت غريبة ومنذ مدة طويلة عن العقلية الغربية، ومن ناحية أخرى فلأنه في المسيحية، وفى الكاثوليكية بالذات توجد بقايا الروح التقليدى الغربى". (1)

ومع حب غينون وتعلقه بالكاثوليكية، ورؤيته لها على أنها الشكل الأمثل الذى يمكن للتقاليد الغربية أن تتشكل به، لما فيها من بقايا الروح التقليدى للغرب. نرى أن الأمر انتهى به إلى تركه للكاثوليكية، وإشهار إسلامه عام 1912 م وتغيير اسمه إلى (عبد الواحد يحيى) .

ورغم دهشة الدارسين الغربيين باتباع (غينون) للإسلام، لم يشك أحدهم في صدق إسلامه، وقد كتب الأستاذ (فريدريك تريستان) :"أثار العدد الأخير من مجلة (بعث التقاليد) المسألة التى كانت تهم -فيما يبدو- مديرها على الأخص، وهى: هل اعتنق (غينون) فعلًا الإسلام مع العلم أنه ظل يرفض كلمة (اعتناق) التى لا تتعلق عنده إلا بتغيير الظاهر؟ وهذه مناقشة غير مجدية، وموجهة لإحداث الاضطراب، خصوصًا عندما نعلم موقف غينون ... أن يختار غينون الإسلام إراديًا، وأن يخضع بتواضع لشريعته، فهذا لا يدهش إلا الجاهلين بسيرته وإنتاجه، فلقد كان من الممكن أن يختار الهندوسية، ولكن يبدو أن دخوله إلى الإسلام كان يَظهر له أكثر مناسبة". (2)

وقد كان للكنيسة الكاثوليكية في أوروبا موقفًا معاديًا من عبد الواحد يحيى-دينيه غينون. سابقًا-، حيث رأت في غينون خطراَ يكبر كل خطر سابق، فلم تحرم قراءة كتبه فحسب بل حرمت حتى الحديث عنه.

ومع ذلك ورغم هذا العداء من الكنيسة لغينون، فإن كتبه انتشرت في جميع أرجاء العالم وطبعت المرة تلو الأخرى، وترجم الكثير منها إلى جميع اللغات الحية الناهضة عدا العربية. (3)

1 -المرجع السابق-نقلًا عن la crise du moderne - Abdel Wahid guenon - p 37

2 -المرجع السابق. ص 175 - نقلًا عن R. guenon (les dossiers H) - Reflexion sur R. guenon - Frederic Tristan - p 214

3 -لماذا أسلم هؤلاء؟ نقلًا عن أوروبا والإسلام/للدكتور عبد الحليم محمود شيخ الأزهر الأسبق