(انظر: 2001 , mendelberg) . والبديل الرئيسي للقابلية للتناول يستلزم عملية أكثر تفكيرا ووعيا وجها. وفي حالة التأطير، على سبيل المثال، تتمثل الحجة في أنه بتركيز الفرد على ملامح معينة من قضية أو حدث ما، فإن عملية التأطير تضع ذلك في الاعتبار، ولكن الحكم الأخير في هذا هو المواطن الذي يختار أيا من الاعتبارات المتوافرة تكون ذات صلة، وهو أيضا من يقرر مدى الأهمية الذي ينبغي أن تكون عليه كل واحدة من تلك الاعتبارات (.

ويستأثر هذا الجدل حول الدعائم السيكولوجية للتأطير بمناقشة واسعة في علم النفس حول مسألة إلى أي مدى تكون الأحكام اليومية، والقرارات والسلوك تحت التحكم الواعي أو الشعوري(انظر، على سبيل المثال: Posner 2000 ,

&). ويتمثل قصدي هنا ببساطة في أن الفهم العميق للاتصالات و السياسة في عصرنا عصر المعلومات يتطلب تحديدا لآليات سيكولوجية.

وأخيرا، تبقى هناك مهمة شرح وتفسير العواقب المتلاحقة لتأثير الاتصالات الجماهيرية، وتوضيح الفروق السياسية التي يصنعها التأطير والإقناع فعليا. والالتزام هنا يتمثل في دمج نتائج الاتصالات في القصة الأكبر للسياسة. وربما يمكن الظن في أن هذا العمل من اختصاص شخص أو جهة أخرى"ينتمي إلى علم السياسة العام، وليس لعلم النفس السياسي. ربما. ولكن يبدو لي أن العلم الناجح فعليا للاتصالات الجماهيرية لا يمكن أن يكون مجرد جناح في علم النفس المعرفي، فهو من الأهمية بمكان مثله مثل علم النفس ما يجعله مهما لتطوير المجال. والقصة الكاملة يجب أن تذكر على الأقل بطرق مختلفة - جزئيا وكاملة ومتقطعة و مترددة كما يمكن أن"