الاجتماعية، والتقاليد، والأضحيات، وأشكال الملبس، وحلاقة الشعر، و اللغة، و اللهجة(انظر ;1998 ,

1981). وقد أشار بويد وريتشارسون(1987 , Boyd

وأيا كان سبب هذه الممارسة، فإن الوسم الثقافي ربما يمدنا بتفسير آخر للتعاون الإنساني واسع المدى، فقد افترض البعض أن أساليب التكيف، المصممة أصلا لمنح الفوائد على أساس القرابة الجينية تتم مزاملتها لتشمل أيضا الأفراد الذين يتشاركون في شارات الثقافة هذه. إن الإيثار، والمحاباة، و التعاون الممنوحة أصلا للأقارب القريبين، امتدت لأعضاء جماعات"القرابة التخيلية"وقد أشار ويسنر (1998 , Wiessner) إلى أن تطور القرابة المعرفة اجتماعيا كان تكيفا حاسما للنوع البشري. فقد سمح ببناء شبكة علاقات أمان اجتماعي و اسعة لتقليل المخاطرة من خ لال السماح بالوصول للموارد الطبيعية والبشرية التي تقع خارج الجماعة. إن الخسائر التي تسببها التقلبات في الموارد الطبيعية، أو العجز عن إيجاد الرفقاء، أو الصراع، وهلم جرايمكن في هذه الحالة استيعابها من خلال هذا التجمع السكاني الأكبر" (134. p) هكذا، وبسبب القدرة الإنسانية على الترميز والتجريد، فإن ما بدأ كشكل من أشكال العرقية و التعاون داخل الجماعة المعتمدين على درجة القرابة الجينية (انتخاب القريب) تحول إلى إمكانية أن تعاون الجماعة الداخلية وتمركزها العرقي يقومان على مستوى أوسع كثيرا ويشمل عددا يكاد يكون نهائيا من المعرفين اجتماعيا كأقارب."

إن قوة العلاقة بين التمركز حول العرق والقرابة المبنية اجتماعيا تظهر بوضوح في حقيقة أن الاحتكام السياسي للهوية العرقية والوطنية