الأعمال الصالحة والعكس (98) . فهناك، إثراء علاقة بنيوية عضوية بين الإيمان» والعمل الصالح». وبما أن أحدهما يقتضي الآخر، فإن ثمة صلة منطقية ومعرفية مباشرة بينهما، ما يعني أن وجود الإيمان يتضمن بصورة مطلقة وجود الأعمال الصالحة والعكس. فالإيمان بالله باعتباره صاحب السيادة الأوحد يعني، وفق ملاحظة إيزوتسو الصائبة، القبول الفوري باشرعة للسلوك عملية وكاملة (99) ، متجهه بقوة جهة الأعمال الصالحة.

كما ألمحنا سابقا، فإن الأخلاق القرآنية المتمحورة حول الأعمال الصالحة لم تتغلغل في الشريعة حتى النخاع مشكلة أساسها الركين فحسب، بل ظلت كذلك عنصرا مركزا للممارسة الشعبية للمسلمين عبر القرون وحتى اليوم. لكن القرآن لا يصوغ القانون بالمعنى التقني، وهو ما تفعله الشريعة بكل تأكيد. ذلك أن القرآن يتكون من سرديات بسيطة نسبيا، خالية من أي خط من خطوط التفكير القانوني المعقدة التي بدأها فقهاء الإسلام اللاحقون وطوروها، لكن هذا لا يعني على الإطلاق أن هذا التفكير، بصورته المثيرة للإعجاب، قد أنشأ تمييزا بين القانوني والأخلاقي. ولا بد أن نأخذ بالاعتبار دائما أن التمييز الحديث، قد شكلته، كما رأينا، نظرة معينة للسيطرة والسلطة. وقد عكست تلك النظرة الاعتراف با اکينونة»(Is

انتظر، على سبيل المثال: القرآن الكريم سورة البقرة الآية 113 اسورة النحل، الآية 97 سورة الكهف، الآيات 2، 30، 10 و 110 سورة الروم، الآيتان 44 - 45 اسورة السجدة، الآيتان 19 - 20 اسورة سبأ، الآية 4؛ سورة فصلت، الآيتان 7 - 8، وسورة التين، الآية 6