فإنه يسبقه تصور ، فهذه الحركة يسبقها تصور . فللسماويات حياة وإدراك ، فمحركاتها إما عقول أو نفوس ، لكن العقول لا تحرك الجسم مباشرة ، لكون ذلك ينافي كونها عقولا . فإنا نعني بالعقل الذات المجردة عن المادة وعلائقها وتدابيراتها ، فهي إذن نفوس ، وتصوراتها يجب أن تكون جزئية وكلية معا ، لأنها لو لم يكن لها من التصورات إلا التصور الكلي فقط ، لامتنع تحريكها للجسم السمائي ، لأن التصور الكلي لا يصدر عنه حركة جزئية ، وإلا لافتقرت إلى سبب مخصص تقترن به ، ولا يكون هو وحده موجب تلك الحركة المعنية . ألا ترى أنا إذا حكمنا بأن البلد الفلاني ينبغي أن يقصد ، لا يكفي فيه مجرد حكمنا بأنه ينبغي قصد بلد مطلقا ، بل لا بد معه من الشعور بالبلد المخصوص . والحركات الفلكية جزئية ، فإذن تصدر عن تصور متجدد جزئي ، ليخرج بها المتصور من القوة إلى الفعل في أمر ما ، هو غير الحركة . فإن الحركة لا تطلب لذاتها ، بل إنما تطلب لغيرها ، كما سبق وليس غرضها من الحركة أمرا شخصيا تقف عنده ، لأنها لو وجدت أو قنطت لوقعت على التقديرين ، فما دامت حركاتها . وسنبرهن على دوام حركاتها ، فلها إرادة كلية ، وتصور كلي أيضا . كونها عن إرادة: فقط وجب إذن أن تكون الحركة الفلكية إرادية . فلها الوضعية إذا لم تكن عن قسر ، فيمتنع أن تكون عن طبيعة ، بل يتعين له إرادة كلية ثابتة كحركة كلية تلك الارادة الكلية ، مع الوصول إلى نقطة توجب إرادة جزئية للحركة من تلك النقطة إلى نقطة أخرى . ثم الحركة المتقدمة ليست علة مطلقة لحركة متأخرة ، بل كل فلك محرك مريد ، وكل محرك مريد ، فإنه يسبق تحريكه شوق ، وكل شوق