في ذلك الزمن، كان على المتدينين الواعين أن ينصرفوا إلى عملين مهمين: الأول: مجادلة الآثار السيئة التي بقيت من معاداة الدين في العهد الرضاخاني الذي كان يقوم بدعاية معادية للدين بأنواع من الحيل والطرق ومناقشتها والرد عليها. العمل الثاني: مواجهة الإلحاد وانعدام الدين الذي يمكن أن نعتبره أكثر جدية في أربعة جهات بالتناسب مع المصاعب التي كانت موجودة:

أ: محاربة كَسْرَوِي:

بالنظر إلى قلم كَسْرَوِي وقوة كتاباته وخبرته في البحث والتحقيق لاسيما في التاريخ، وإلى طرح نفسه بصورة المصلح الاجتماعي وانتقاداته لبعض التقاليد والآداب والعادات المذهبية التي لا تستند إلى أساس ديني صحيح، أخذ المتدينون وجهات نظره حول الدين والمذهب على محمل الجد واعتبروها تحدّيًا خطيرًا لهم. كانت المدارس الثانوية في ذلك الزمن تلعب تقريبًا الدور ذاته الذي تلعبه الجامعات اليوم، وقيل إن أفكار كَسْرَوِي أوجدت في جيل الشباب أمواجًا من الشك والتساؤلات التي كانت بحاجة إلى إجابة قاطعة. ولم يكن ذلك الأمر مقتصرًا على العاصمة طهران، بل انتشر الأمر نفسه في كثير من مدن إيران الأخرى ومنها مشهد [1] وتبريز وأصفهان وغيرها حيث كان مريدو كَسْرَوِي، لاسيما بعض أساتذة المدارس الثانوية، ينشطون في نشر أفكاره.

(1) . يقول مهدي الحكيمي حول هذا الموضوع: كان لكسروي في مشهد أيضًا، وخاصَّةً في كلية الطب فيها، أتباع ومريدون. وأنا أعرف من زملائي في الجامعة أشخاصًا انجذبوا إلى عقائد كسروي. ويقول يزدانيان، وهو من المدرسين الآخرين في مدينة مشهد: في بداية مجيئي إلى مدينة مشهد شاهدتُ انتشار الإيمان بأفكار كسروي الذي كان قد بلغ ذروته بين الناس، ومن ذلك أن ابن عمي كان من أنصار كسروي والقريبين منه. انظر: تاريخ شفاهى کانون نشر حقايق [التاريخ الشفهي لمركز نشر الحقائق] ، ص 73.