أرشيف الإسلام - المعاني والمعاجم والموسوعات

أثو

المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده الأندلسي

[أث و] أَثَوْتُ الرَّجُلَ وأَثْوَثُ بهِ وعَلَيه أَثْوًا وإِثاوَةً وَشَيْتُ به عند السُّلْطانِ وقِيلَ وشَيْتُ به عندَ من كانَ وقد تقَدَّمَ ذلك في الياءِ لأنَّ هذه الكلمةَ يائِيَّةٌ واوِيَّةٌ

أثو

تاج العروس لمرتضى الزبيدي

أثو
: (و} أَثَوْتُ الرَّجُلَ، و (بِهِ وَعَلِيهِ {{أَثْواً}} وإِثايَةً، بالكسْرِ؛ هَكَذَا فِي النّسخ والصَّواب {إثاوَةً بِالواوِ.

الْمَأْثُور

المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين

الْمَأْثُور

(الْمَأْثُور) مَا ورث الْخلف عَن السّلف والْحَدِيث الْمَرْوِيّ

الأثول

المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين

(الأثول) الأحمق البطيء الْخَيْر وَيُقَال شيخ أثول من شُيُوخ أثاولة بطيء

أثوى

المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين

(أثوى) بِالْمَكَانِ أَقَامَ وَاسْتقر وَفُلَانًا بِالْمَكَانِ أنزلهُ بِهِ

أثو

المغرب في ترتيب المعرب للمُطَرِّزي

أثو
ريي
ريي

(أ ث و) : (أَثِيَ) بِهِ يَأْثِي وَيَأْثُو أَثْيًا وَأَثْوًا إذَا سَعَى بِهِ وَوَشَى وَمِنْهُ الْحَدِيثُ «لَأَثِيَنَّ بِكَ عَلِيًّا» وَإِنَّمَا إلَى الْمَفْعُولِ الصَّحِيحِ بَعْدَ تَعْدِيَتِهِ عَدَّاهُ بِالْبَاءِ عَلَى مَعْنَى أُخْبِرُ وَأُعْلِمُ.

أدعية المأثورة

كتاب التعريفات للشريف الجرجاني

الأدعية المأثورة: هي ما ينقله الخلف عن السلف.

أثور

كشّاف اصطلاحات الفنون والعلوم للتهانوي

أثور:[في الانكليزية] Athur (Egyptian month)[ في الفرنسية] Athur (mois Egyptien)اسم شهر في تقويم القبط القديم.

أثو

النهاية في غريب الحديث والأثر لأبي السعادات ابن الأثير الجزري

أثو

(أثو)(هـ) فِي حَدِيثِ أَبِي الْحَارِثِ الأزْدِيّ وغَرِيمه «لآتِيَنَّ عَلِيًّا فَلَأَثِيَنَّ بِكَ» أَيْ لأشِيَنَ بِكَ. أَثَوْتُ بالرَّجل وأَثَيْتُ بِهِ، وأَثَوْتُهُ وأَثَيْتُهُ إِذَا وشيت به. والمصدر الأَثْوُ والأَثْيُ والإِثَاوَة والإِثَايَة.وَمِنْهُ الْحَدِيثُ «انطلقتُ إِلَى عُمَرَ أَثِيَ عَلَى أَبِي مُوسَى الأشْعَرِي» وَمِنْهُ سُمِّيَتِ الأُثَايَة الْمَوْضِعُ الْمَعْرُوفُ بِطَرِيقِ الجُحفَة إِلَى مَكَّةَ، وَهِيَ فُعالة مِنْهُ. وَبَعْضُهُمْ يَكْسِرُ هَمْزَتَهَا.

أَثْوَا

معجم البلدان لياقوت الحموي

أَثْوَا:
مقصور: موضع مذكور في شعر عبد القيس عن نصر.

الأَثْوَارُ

معجم البلدان لياقوت الحموي

الأَثْوَارُ:
كأنه جمع ثور: اسم رمل إلى سند الأبارق التي أسفل الوتدات. وقال الحازمي: هو رمل في بلاد عبد الله بن غطفان.

أَثُور

معجم البلدان لياقوت الحموي

أَثُور:
بالفتح ثم الضم وسكون الواو وراء: كانت الموصل قبل تسميتها بهذا الاسم تسمّى أثور. وقيل أقور بالقاف. وقيل هو اسم كورة الجزيرة بأسرها وبقرب السلامية. وهي بليدة في شرقي الموصل بينهما نحو فرسخ مدينة خراب يباب يقال لها أقور وكأن الكورة كانت مسمّاة بها، والله أعلم.

أُثُولٌ

معجم البلدان لياقوت الحموي

أُثُولٌ:
بالضمتين وسكون الواو ولام: موضع في أرض خوزستان له ذكر في الفتوح. قال سلمى بن القين وكان في جيش أبي موسى الأشعري لما فتح خوزستان:
أكلّف أن أزير بني تميم ... جموع الفرس، سيرا شوتريّا
ولم أهلك ولم ينكل تميم، ... غداة الحرب، إذ رجع الوليّا
قتلناهم، بأسفل ذي أثول، ... بخيف النهر، قتلا عبقريّا
وقال حرملة بن مريطة العدوي في مثل ذلك:
شللنا الهرمزان بذي أثول، ... إلى الأعراج أعراج الزّوان
أشبّههم، وقد ولّوا جميعا، ... نظيما فضن عن عقد الجمان
فلم أر مثلنا فضلات موت، ... أجدّ على جديدات الزمان

المأثُولُ

معجم البلدان لياقوت الحموي

المأثُولُ:
من نواحي المدينة، قال كثيّر:
كأنّ حمولهم لما ازلأمّت ... بذي المأثول مجمعة التّوالي
شوارع في ثرى الخرماء ليست ... بجاذية الجذوع ولا رقال

أثَوْتُ

القاموس المحيط للفيروزآبادي

أثَوْتُ به،وـ عليه أثْواً وإثاوَةً، بالكسر،ي: وأثَيْتُ أثْياً وإثايَةً: وشَيْتُ به عندَ السُّلْطانِ، أَو مُطْلَقاً.وأُثايةُ، بالضم ويُثَلَّثُ: ع بين الحَرَمَيْن، فيه مسجِدٌ نَبَوِيٌ، أو بِئْرٌ دونَ العَرْجِ، عليها مسجِدٌ للنبي، صلى الله عليه وسلم.والمْؤَاثِي: المُخاصِمُ.والمُؤْتَثِي: من يأكلُ فَيُكْثِرُ، ثم يَعْطَشُ فلا يَرْوَى.والإِثاءُ، كالإِناءِ: الحجارةُ.والمأْثِيَةُ والمَأْثاةُ: السِّعايَةُ.

الْمَأْثُور

دستور العلماء للأحمد نكري

الْمَأْثُور: فِي الْأَثر.

أَثْوَى بـ

معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر

أَثْوَى بـالجذر: ث و ي

مثال: أَثْوَى بالمكانالرأي: مرفوضةالسبب: لأن الشائع استخدام «ثَوَى بـ». المعنى: أقام

الصواب والرتبة: -أَثْوَى بالمكان [فصيحة]-ثَوَى بالمكان [فصيحة] التعليق: «أثوى» لغة في «ثوى» وكلاهما بمعنى «أقام»، وقد ورد «أثوى» في شعر للأعشى.

الأدْعِية المأثورة

التعريفات الفقهيّة للبركتي

الأدْعِية المأثورة: قال السيد: هي ما ينقله الخَلَف عن السَلَف.

الأخبار المأثورة، في الإطلاء بالنورة

كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة

الأخبار المأثورة، في الإطلاء بالنورة
رسالة.
للشيخ، جلال الدين: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي.

علم الأوراد المشهورة، والأدعية المأثورة

كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة

أوثق الأسباب
الأوج، في خبر عوج
أوجاع النساء، من الكتب الاثني عشر لبقراط
علم الأوراد المشهورة، والأدعية المأثورة
الأوراد البهائية
الأوراد الزينية
الأوراد الفتحية

علم الأوراد المشهورة، والأدعية المأثورة
وهو علم بتصحيحهما، وضبطهما، وتصحيح روايتهما، وبيان خواصهما، وعدد تكرارهما، وأوقات قراءتهما، وشرائطها.
ومباديه: مبينة في العلوم الشرعية.
والغرض منه: معرفة تلك الأدعية والأوراد، على الوجه المذكور، لينال باستعمالهما إلى الفوائد الدينية، والدنيوية.
ذكره أبو الخير، وقال: ولما كان استمداد هذا العلم من كتب (علم الحديث) للنووي، و(الحصن الحصين) للجزري.

تنوير البصيرة، وتعمير السريرة بالأدعية المأثورة

كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة

تنوير الأبصار، وجامع البحار
تنوير الأذهان والضمائر، في شرح الأشباه والنظائر
تنوير البصائر، على الأشباه والنظائر
تنوير البصيرة، وتعمير السريرة بالأدعية المأثورة
تنوير الحلك، في إمكان رؤية النبي والملك
تنوير الحوالك، على موطأ مالك
تنوير السراج

تنوير البصيرة، وتعمير السريرة بالأدعية المأثورة
لإبراهيم بن أحمد بن الملا الحلبي.
المتوفى: تقريباً سنة 1020، عشرين وألف.

أَثْوَى

مقاييس اللغة لابن فارس

(أَثْوَى)الْهَمْزَةُ وَالثَّاءُ وَالْوَاوُ وَالْيَاءُ أَصْلٌ وَاحِدٌ، تَخْتَلِطُ الْوَاوُ فِيهِ بِالْيَاءِ، وَيَقُولُونَ أَثَى عَلَيْهِ يَأْثِي إثَاوَةً وَإثَايَةً وَأَثْوًا وَأَثْيًا: إِذَا نَمَّ عَلَيْهِ. وَيُنْشِدُونَ:

وَلَا أَكُونُ لَكُمْ ذَا نَيْرَبٍ آثِ

وَالنَّيْرَبُ: النَّمِيمَةُ. وَقَالَ:

وَإِنَّ امْرَأً يَأْثُو بِسَادَةِ قَوْمِهِ...حَرِيٌّ لَعَمْرِي أَنْ يُذَمَّ وَيُشْتَمَا

علم الأوراد المشهورة والأدعية المأثورة

أبجد العلوم لصديق حسن خان

علم الأوراد المشهورة والأدعية المأثورة
قد تقدم في هذا الباب بلفظ علم الأدعية والأوراد فراجعه فإنه ينفعك.

38- أثوب بن عتبة

أسد الغابة في معرفة الصحابة

38- أثوب بن عتبة
س: أثوب بْن عتبة ذكره ابن قانع في الصحابة.
(23) أخبرنا أَبُو مُوسَى، إِجَازَةً، أخبرنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ هَارُونَ، بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ مِنْ كِتَابِ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي الْحَسَنِ، أخبرنا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ الْمُقْرِيُّ، إِجَازَةً، أخبرنا عَبْدُ الْبَاقِي بْنُ قَانِعٍ.
ح قَالَ أَحْمَدُ: وَأخبرنا الزُّهْرِيُّ، أخبرنا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ، أخبرنا ابْنُ قَانِعٍ، حدثنا حُسَيْنٌ، حدثنا عَلِيُّ بْنُ بَحْرٍ، حدثنا مُلازِمُ بْنُ عَمْرٍو، حدثنا هَارُونُ بْنُ بُجَيْدٍ، عن جَابِرٍ، عن أَيُّوبَ بْنِ عُتْبَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الدِّيكُ الأَبْيَضُ خَلِيلِي، وَخَلِيلُ سَبْعِينَ مِنْ جِيرَاني.
قَالَ أَحْمَدُ: حَدِيثٌ مُنْكَرٌ، لَمْ يَصِحَّ إِسْنَادُهُ، ذَكَرَهُ أَبُو مُوسَى.

أثوب

الإصابة في تمييز الصحابة

بوزن الّذي قبله وآخره موحدة- ابن عتبة.
ذكره ابن قانع، وأخرج له من طريق هارون بن نجيد، عن جابر بن مالك عنه مرفوعا: «الدّيك الأبيض خليلي» [ (1) ] الحديث.
وذكره الدّار الدّارقطنيّ في «المؤتلف» ، وقال: لا يصح سنده، واستدركه ابن فتحون.

أثوب

الإصابة في تمييز الصحابة

بوزن الّذي قبله وآخره موحدة- ابن عتبة.
ذكره ابن قانع، وأخرج له من طريق هارون بن نجيد، عن جابر بن مالك عنه مرفوعا: «الدّيك الأبيض خليلي» [ (1) ] الحديث.
وذكره الدّار الدّارقطنيّ في «المؤتلف» ، وقال: لا يصح سنده، واستدركه ابن فتحون.