(الثقيل) وصف (ج) ثقلاء وثقال وَضرب من النغم

العنصر الثقيل: مَا كَانَ حركته إِلَى الْأَسْفَل فَإِن كَانَ جَمِيع حركته إِلَيْهِ فثقيل مُطلق وَهُوَ الأَرْض وَإِلَّا فثقيل بِالْإِضَافَة وَهُوَ المَاء.

العنصر الثقيل: ما كانت حركته إلى أسفل، فإن كان جميع حركته إلى السفل فثقيل مطلق، وهو الأرض، وإلا فبالإضافة وهو الماء.

السَّبب الثقيلُ: حرفان متحركان.

الثقيلُ الأولُ: أدوار يُمكن أَن يتَلَفَّظ فِي زمَان كل دور مِنْهَا بِثمَانِيَة أَسبَاب ثقال.

الثقيل الثَّانِي: مَا يُسَاوِي زمَان كل دور مِنْهَا زمَان الثقيل الأول.

خَفِيفُ الثقيل: مَا يُسَاوِي زمَان دور وَاحِد مِنْهَا زمَان ثقيل الأول.

هي الوَاقِعَةُ بَعْدَ عِلْمٍ نحو {{عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى}} (الآية "20" من سورة المزمل "73").
وأَجْرَى سيبويه والأخْفَشُ: "أَنْ" هذه بعد الخَوْف مُجراهَا بَعْدَ العِلْم، لتَيقُّنِ المَخُوف نحو "خفْتُ ألاَّ تَفْعلُ" و "خشِيْتُ أَنْ تَقُومُ" ومِثلُ ذلك أَنْ تَقَع بعد نحو "أكثرُ قَوْلي أنْ بَكْرٌ ظريفٌ" ومثله "أَوَّلُ مَا أَقُولُ أنْ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحيم".
ومثله: {{وآخِرُ دَعْوَاهُم أنِ الحمدُ لله ربِّ العَالمين}} (الآية "10" من سورة يونس "10").
أمَّا الواقعةُ بَعْدَ الظَّنِّ فالأَرْجَحُ أنْ تَكُونَ ناصِبَةً، لذلك أجْمَعَ القراءُ عليه في قوله تعالى: {{أَحَسِبَ النَّاسُ أن يُتْرَكُوا}} (الآية "2" من سورة العنكبوت "29"). ويجوزُ اعْتِبَارُها مُخَفَّفةً كَقِراءَة: {{وَحَسِبوا أَلاَّ تَكُونُ فِتْنَة}} (الآية "71" من سورة المائدة "5").
وإذا خُفِّفَتْ "أَنْ" المَفْتُوحةُ يَبْقَى العَمَلُ وُجُوباً، ولكن يَجَبُ في اسمِها كونُهُ مُضْمَراً مَحْذُوفاً.
وأمَّا قولُ عمرة بنت ابن العَجْلان:
بأَنْكَ ربيعٌ وغَيْثٌ مَرِيعٌ ... وأَنْكَ هناكَ تكونُ الثِّمَالاَ
فضرورة ويجبُ في خَبَرِها أنْ يَكُونَ جُملةً، فإنْ كَانَتْ اسْمِيَّة، أو فِعْليَّةً فِعْلُها جَامِدٌ، أو دُعاء، لم تحتج إلى فاصل نحو: {{وآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الحَمْدُ للَّهِ رَبِّ العَالَمِينِ}} (الآية "10" من سورة يونس "10"). {{وَأَنْ لَيْسَ للإِنْسَانِ إِلاَّ ما سَعَى}} (الآية "39" من سورة النجم "53"). {{والخَامِسَةَ أَنْ غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْها}} (الآية "9" من سورة النور "24"). والقِراءةُ المشهورَةُ: {{أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا}}. بتشديد نون أنَّ. ويَجِبُ الفَصْلُ في غَيْرِهِنَّ بـ "قَدْ" نحو {{وَنَعْلَم أَنْ قَدْ صَدَقْتَنَا}} (الآية "113" من سورة المائدة "5"). أَوْ "تَنْفَيس" نحو {{عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى}} (الآية "20" من سورة المزمل "73"). أَوْ "نَفْيٍ بِلاَ أَوْ لَنْ أَوْ لَمْ" نحو {{وَحَسِبُوا أَلاَّ تَكُون فِتْنَة}} (الآية "71" من سورة المائدة "5") ، على قراءة الرفع في تكونُ {{أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيهِ أَحَد}} (الآية "5" من سورة البلد "90") {{أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَد}} (الآية "7" من سورة البلد "90"). على جواز أن تأتي أن المخففة بعد الظَّن، أو "لو" نحو {{أَنْ لَوْ نَشَاءُ أصَبْنَاهُمْ}} (الآية "100" من سورة الأعراف "7"). {{وأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا}} (الآية "16" من سورة الجن "72"). وَيَنْدُرُ تَرْكُ الفَصْلِ بواحِدٍ منها كقوله:
عَلِمُوا أَنْ يُؤَمَّلُون فَجَادُوا ... قَبْلَ أَنْ يُسْأَلُوا بأعْظَمِ سُؤْل

وَتَدْخُلُ على الجُمْلَتَيْنِ: الفِعليَّةِ والاسميَّة فإنْ دَخَلتْ على الاسميَّةِ جَازَ إعْمالُها نحو {{وَإنْ كُلاَّ لمَّا لَيُوَفَّيَنَّهُمْ}} (الآية "111" من سورة التوبة "9").
ولا تَحْتَاجُ العَامِلَةُ إلى لامٍ، وإنْ وُجِدَتْ فهي لَلامُ التَّوكيد.
وَيَكْثُرُ إهْمالُها، وَتَلْزَمُ في حَالَةِ إهْمَالِها: "لاَمَ الابْتِدَاء" وتُسمَّى الفَارِقة، لأنها فَارِقَةٌ بَيْنَها وبينَ "إن" النافية، نحو {{وَإنْ كُلُّ ذَلِكَ لما مَتَاعُ الحَيَاةِ الدُّنْيَا}} (الآية "35" من سورة الزخرف "43").
{{وَإِنْ كُلِّ لَمَا جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُون}} (الآية "32" من سورة يس "36") ، ومثل ذلك قول النابغة:
وإنْ مَالِكٌ لَلْمُرْتَجَى إنْ تَقَعْقَعَتْ ... رَحَى الحَرْبِ أو دَارَتْ عَليَّ خُطُوبُ
وقَدْ يُغْني عن اللَّام قَرِينَةٌ لَفْظِيَّة كـ "لا" نحو " إنِ الحَقُّ لاَ يَخْفَى على ذِي بَصِيرَة" فالقَرينَة هنا: لا النافية، لأنَّ لامَ الابْتداء لا تَدْخُلُ عَلى النَّفي.
وإنْ دَخَلتْ على الفِعْل أُهْمِلَتْ وُجُوباً. والأكْثَرُ كَوْنُ الفِعْلِ مَاضِياً نَاسِخاً نحو: {{وَإِنْ كَانَتْ لكَبِيرةً إلاَّ عَلَى الَّذِينَ هَدَى الله}} (الآية "143" من سورة البقرة "2") {{وإنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَك}} (الآية "51" من سورة القلم "68").
ويُقاسُ على النَّوعَين اتفاقاً، ودون هذا أن يكونَ مَاضياً غيرَ ناسِخٍ نحو قولِ عاتِكَةَ بنتِ زيدٍ نَرثي زَوْجَها الزبيرَ بنَ العوَّامِ:
شَلَّتْ يَمينُكَ إنْ قَتَلْتَ لمُسلماً ... حَلَّتْ عَلَيْه عُقُوبَةُ المُتَعَمِّدِ
ودون هذا أن يكونَ مُضارعاً غير ناسِخٍ. نحوَ قولِ بعضِهم "إنْ يَزِينُك لَنَفْسُك". ولا يُقاسُ عليهِ إجْمَاعاً.