(الرَّوْضَة) الأَرْض ذَات الخضرة والبستان الْحسن وَيُقَال مَجْلِسه رَوْضَة جميل ممتع (ج) روض ورياض وروضة الْحَوْض وَنَحْوه قدر مَا يغطى أرضه من المَاء

الرَّوْضةُ والرِيضةُ، بالكسر، من الرَّمْلِ والعُشْبِ: مُسْتَنْقَعُ الماءِ، لاسْتِراضَةِ الماءِ فيها، ونحوُ النِّصفِ من القِرْبَةِ، وكُلُّ ماءٍ يَجْتَمِعُ في الإِخاذاتِ والمَساكاتِج: رَوْضٌ ورِياضٌ ورِيضانٌ.والرِياضُ: ع بينَ مَهْرَةَ وحَضْرَموتَ.ورِياضُ الرَّوْضةِ: ع بِمَهْرَةَ.ورِياضُ القَطَا: ع آخَرُ.وراضَ المُهْرَ رِياضاً ورِياضةً: ذَلَّلَهُ، فهو رائضٌ، من راضةٍ ورُوَّاضٍ.وارْتاضَ المُهْرُ: صارَ مَرُوضاً.وناقةٌ رَيِّضٌ، كسَيِّدٍ: أوَّلَ ما رِيضَتْ وهي صَعْبَةٌ بعدُ.والمَراضُ: صَلابةٌ في أسْفَلِ سَهْلٍ تُمْسِكُ الماءَج: مَرائضُ ومَراضاتٌ.والمَراضُ والمَراضاتُ والمَرائضُ: مَواضِعُ.وأراضَ: صَبَّ اللَّبَنَ على اللَّبَنِ، ورَوِيَ فَنَقَعَ بالرِّيِّ، وشَرِبَ عَلَلاً بعدَ نَهَلٍ،وـ القَوْمَ: أرْواهُمْ، ومنه:"فَدَعَا بِإناءٍ يُريضُ الرَّهْطَ" في رِواية، والأَكْثَرُ يُرْبِضُ،وـ الوادي: اسْتَنْقَعَ فيه الماءُ،كاسْتَراضَ.ورَوَّضَ: لَزِمَ الرِياضَ،وـ القَراحَ: جَعَلَه رَوْضةً.واسْتَراضَ المَكانُ: اتَّسَعَ،وـ الحَوْضُ: صُبَّ فيه من الماءِ ما يُوارِي أرْضَهُ،وـ النَّفْسُ: طابَتْ.وراوَضَه: داراهُ.والمُراوَضَةُ المَكْروهةُ في الأَثَرِ: أن تُواصِفَ الرَّجُلَ بالسِّلْعَةِ لَيْسَتْ عِندكَ، وهي بَيْعُ المُواصَفَةِ.

وَفِي خزانَة الْمُفْتِينَ فِي الرَّوْضَة: وَيمْنَع الصَّلَاة خلف من يَخُوض فِي علم الْكَلَام وَإِن تكلم بِحَق. وَرُوِيَ عَن الشَّافِعِي رَحمَه الله أَن رجلا إِذا أوصى بكتب الْعلم لشخص لَا تدخل كتب الْكَلَام فِي الْوَصِيَّة لِأَن الْكَلَام لَيْسَ بِعلم. وَقَالَ مَالك رَضِي الله عَنهُ لَا يجوز شَهَادَة أهل الْبدع والأهواء وَقَالَ أَصْحَابه إِنَّه رَضِي الله عَنهُ أَرَادَ بِأَهْل الْأَهْوَاء أهل الْكَلَام على أَي مَذْهَب كَانُوا. وَقَالَ أَبُو يُوسُف رَحمَه الله تَعَالَى: من طلب الْعلم بالْكلَام تزندق. وَقَالَ أَحْمد بن حَنْبَل رَضِي الله عَنهُ: عُلَمَاء الْكَلَام زنادقة.وَاعْلَم أَن أكَابِر الْمُتَكَلِّمين لم يثبتوا وَلم يصححوا عقائد بالدلائل الكلامية إِذْ لَيْسَ الْغَرَض من الْكَلَام إِلَّا إفحام الجاحد وإلزام المعاند فمأخذ أنوار عقائدهم مشكوة النُّبُوَّة لَا غير.(علم دين فقه است وَتَفْسِير وَحَدِيث...هركه خواند غير ازين كردد خَبِيث)وَاعْلَم أَن الْكَلَام من صِفَاته تَعَالَى الأزلية الْقَدِيمَة وَأَن أَرْبَاب الْملَل لما رَأَوْا اجْتِمَاع النتيجتين المتنافيتين الحاصلتين من قَوْلهم الْكَلَام صفة الله تَعَالَى وكل مَا هُوَ صفته تَعَالَى فَهُوَ قديم فَالْكَلَام قديم وَالْكَلَام مُرَتّب الْأَجْزَاء مقدم بَعْضهَا على بعض وكل مَا هُوَ كَذَلِك فَهُوَ حَادث فَالْكَلَام حَادث. منع كل طَائِفَة مُقَدّمَة فِيهَا كالمعتزلة للاولى والكرامية للثَّانِيَة والأشاعرة للثالثة والحنابلة للرابعة. وَالْحق أَن الْكَلَام يُطلق على مَعْنيين على الْكَلَام النَّفْسِيّ وعَلى الْكَلَام اللَّفْظِيّ اللساني وَقد يقسم الْأَخير إِلَى حالتين مَا للمتكلم بِالْفِعْلِ وَمَا للمتكلم بِالْقُوَّةِ ويتبين الْكل بالضد كالنسيان للْأولِ وَالسُّكُوت للثَّانِي والخرس للثَّالِث. وَالْمعْنَى يُطلق على مَعْنيين الْمَعْنى الَّذِي هُوَ مَدْلُول اللَّفْظ وَالْمعْنَى الَّذِي هُوَ الْقَائِم بِالْغَيْر. فالشيخ الْأَشْعَرِيّ لما قَالَ الْكَلَام هُوَ الْمَعْنى النَّفْسِيّ فهم الْأَصْحَاب مِنْهُ أَن المُرَاد مِنْهُ مَدْلُول اللَّفْظ حَتَّى قَالُوا بحدوث الْأَلْفَاظ وَله لَوَازِم كَثِيرَة فَاسِدَة. كَعَدم التَّكْفِير لمنكري كَلَامه تَعَالَى مَا بَين الدفتين لكنه علم بِالضَّرُورَةِ من الدّين أَنه كَلَام الله تَعَالَى. وكلزوم عدم الْمُعَارضَة والتحدي بالْكلَام. بل نقُول المُرَاد بِهِ الْكَلَام النَّفْسِيّ بِالْمَعْنَى الثَّانِي شَامِلًا للفظ وَالْمعْنَى قَائِما بِذَات الله تَعَالَى وَهُوَ مَكْتُوب فِي الْمَصَاحِف مقروء بالألسنة مَحْفُوظ فِي الصُّدُور وَهُوَ غير الْقِرَاءَة وَالْكِتَابَة وَالْحِفْظ الْحَادِثَة كَمَا هُوَ الْمَشْهُور من أَن الْقِرَاءَة غير المقروء. وَقَوْلهمْ إِنَّه مترتب الْأَجْزَاء قُلْنَا. لَا نسلم بل الْمَعْنى الَّذِي فِي النَّفس لَا ترَتّب فِيهِ وَلَا تَأَخّر كَمَا هُوَ قَائِم بِنَفس الْحَافِظ وَلَا ترَتّب فِيهِ. نعم الترتب إِنَّمَا يحصل فِي التَّلَفُّظ لضَرُورَة عدم مساعدة الْآلَة وَهُوَ حَادث مِنْهُ وَتحمل الْأَدِلَّة على الْحُدُوث على حُدُوثه جمعا بَين الْأَدِلَّة وَهَذَا الْبَحْث وَإِن كَانَ ظَاهره خلاف مَا عَلَيْهِ متأخروا الْقَوْم لَكِن بعد التَّأَمُّل يعرف حَقِيقَته وَالْحق أَن هَذَا الْمحمل محمل صَحِيح لكَلَام الشَّيْخ وَلَا غُبَار عَلَيْهِ.

أزهار الفضة، في حواشي الروضة
في فقه الشافعي.
له أيضا، وسيأتي.

بغية المبتغي، في معنى قول الروضة: ينبغي
لقطب الدين: محمد بن محمد الخيضري، الشافعي.
المتوفى: سنة أربع وتسعين وثمانمائة.

بلبل الروضة
مقامة.
للشيخ، جلال الدين: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي.
المتوفى: سنة إحدى عشرة وتسعمائة.
أنشأها في: وصف روضة مصر.

التاج، في زوائد الروضة على المنهاج
يأتي في: الراء.

التوسط والفتح، بين الروضة والشرح
يأتي في: الراء.

52- تعجيل المنفعة برواية رجال الأئمة الأربعة.

*مقياس النيل بالروضة بنى بأمر الخليفة العباسى المتوكل على الله سنة (247 هـ)، على يد المهندس أحمد بن محمد الحاسب.
وهو عبارة عن بئر مساحتها نحو (6) أمتار مربعة و (20) سنتيمترًا، ويتكون مقياس النيل من ثلاث طبقات: (الطبقة الأولى) ذات تخطيط مربع، وطول ضلعها أطول من طول ضلع (الطبقة الوسطى)، التى تأخذ تخطيطًا مربعًا أيضًا بحيث يكون ضلعها أطول من قطر (الطبقة السفلى).
وبفضل هذا التصميم استطاعت الجدران أن تتحمل الضغط الأفقى للأرض الذى يزداد كلما ازداد العمق.
واستخدم فى كسوة الجدران ملاط استطاع أن يقاوم تأثير الماء، وكان ماء النيل ينساب إلى البئر عن طريق ثلاث فتحات بعضها فوق بعض، تصب ماءها فى البئر من خلال ثلاث فتحات فى الجانب الشرقى.
وصممت واجهات الفتحات على هيئة دخلات غائرة فى الجدران تتوجها رمانية مقلوبة، وتعتبر هذه العقود المدببة أقدم أمثلة معروفة لهذا الطراز من العقود فى مصر الإسلامية.
ويوجد حول جدران البئر من الداخل درج دائرى يصل إلى القاع، وتحيط بأعلاه من الداخل كتابة كوفيَّة تمثل أقدم كتابة أثرية مؤرخة فى مصر.
ويقوم فى وسط البئر عمود من الرخام مثمن، مقسم إلى تسعة عشر قسمًا، طول كل قسم منها ذراع واحدة، وكل ذراع مقسمة إلى أصابع.
وتم إصلاح المقياس فى عهد أحمد بن طولون، الذى وضع اسمه عليه، وأبقى على التاريخ الأصلى.

*مقياس النيل بالروضة بنى بأمر الخليفة العباسى المتوكل على الله سنة (247 هـ)، على يد المهندس أحمد بن محمد الحاسب.
وهو عبارة عن بئر مساحتها نحو (6) أمتار مربعة و (20) سنتيمترًا، ويتكون مقياس النيل من ثلاث طبقات: (الطبقة الأولى) ذات تخطيط مربع، وطول ضلعها أطول من طول ضلع (الطبقة الوسطى)، التى تأخذ تخطيطًا مربعًا أيضًا بحيث يكون ضلعها أطول من قطر (الطبقة السفلى).
وبفضل هذا التصميم استطاعت الجدران أن تتحمل الضغط الأفقى للأرض الذى يزداد كلما ازداد العمق.
واستخدم فى كسوة الجدران ملاط استطاع أن يقاوم تأثير الماء، وكان ماء النيل ينساب إلى البئر عن طريق ثلاث فتحات بعضها فوق بعض، تصب ماءها فى البئر من خلال ثلاث فتحات فى الجانب الشرقى.
وصممت واجهات الفتحات على هيئة دخلات غائرة فى الجدران تتوجها رمانية مقلوبة، وتعتبر هذه العقود المدببة أقدم أمثلة معروفة لهذا الطراز من العقود فى مصر الإسلامية.
ويوجد حول جدران البئر من الداخل درج دائرى يصل إلى القاع، وتحيط بأعلاه من الداخل كتابة كوفيَّة تمثل أقدم كتابة أثرية مؤرخة فى مصر.
ويقوم فى وسط البئر عمود من الرخام مثمن، مقسم إلى تسعة عشر قسمًا، طول كل قسم منها ذراع واحدة، وكل ذراع مقسمة إلى أصابع.
وتم إصلاح المقياس فى عهد أحمد بن طولون، الذى وضع اسمه عليه، وأبقى على التاريخ الأصلى.

أزهار الفضة، في حواشي الروضة
في فقه الشافعي.
له أيضا، وسيأتي.

بغية المبتغي، في معنى قول الروضة: ينبغي
لقطب الدين: محمد بن محمد الخيضري، الشافعي.
المتوفى: سنة أربع وتسعين وثمانمائة.

بلبل الروضة
مقامة.
للشيخ، جلال الدين: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي.
المتوفى: سنة إحدى عشرة وتسعمائة.
أنشأها في: وصف روضة مصر.

التاج، في زوائد الروضة على المنهاج
يأتي في: الراء.

التوسط والفتح، بين الروضة والشرح
يأتي في: الراء.

الحديقة السندسية، والروضة القدسية
في علم الطلسمات.

خادم الرافعي والروضة في الفروع
لبدر الدين: محمد بن بهادر الزركشي، الشافعي.
المتوفى: سنة 749، تسع وأربعين وسبعمائة.
ذكر في بغية المستفيد: أنه أربعة عشر مجلداً، كل منه خمسة وعشرون كراسة.
ثم إني رأيت المجلد الأول منها افتتح بقوله: (الحمد لله، الذي أمدنا بإنعامه ... الخ) .
وذكر أنه شرح فيه مشكلات الروضة، وفتح مقفلات فتح العزيز، وهو على أسلوب التوسط للأذرعي.
وأخذه جلال الدين السيوطي يختصر من الزكاة إلى آخر الحج، ولم يتم، وسماه: (تحصين الخادم) .

الخلاصة في نظم الروضة في الفقه
يأتي في الراء.
للسيوطي.

دلالات المسترشد على أن الروضة، (أي في المدينة المنورة) هي المسجد
لجمال الدين: محمد ... الريمي.
المتوفى: سنة ...
وصنف: الشيخ: صفي الدين الكازروني، المديني (المدني) في رده.
ثم لخصهما:
الشريف، نور الدين: علي بن أحمد الحسني، السمهودي.
مع (السلوك إلى طريق الإنصاف في الطرفين) .
في كتاب.
سماه: (دفع التعرض والإنكار، لبسط روضة المختار) .

الروضة في الأصول
للشيخ، موفق الدين، الحنبلي: عبد الله بن أحمد بن محمد.
المتوفى: سنة 620.

الروضة الأنيقة، في بيان الشريعة والحقيقة
للشيخ، عز الدين: عبد العزيز بن حمد بن سعيد الدميري، ويعرف: بالديريني.
المتوفى: سنة 697.
أوله: (الحمد لله الذي أوضح الحق لطالبه ... الخ) .
مختصر: على أبواب، وفصول.
ذكر فيها: خلوة الشيوخ مع النسوان، وبيعتهن منه، ونحو ذلك.

الروضة الأنيقة
لأبي زكريا: يحيى بن عبد الرحمن بن عبد المنعم الصقلي، الدمشقي، الشافعي، القيسي، المعروف: بالأصفهاني، لدخوله فيها.
المتوفى: سنة 608، ثمان وستمائة.
طاف البلاد، وسمع، وروى، ولم يكن بالضابط. وافي.

الروضة البهية الزاهرة، في خطط المعزية القاهرة
للقاضي، محيي الدين: عبد الله بن عبد الظاهر، المعروف: بابن نشوان الروحي.
المتوفى: سنة 694. (692)

الروضة السهيلية، في الأوصاف والتشبيهات
للوزير، أبي الحسن: أحمد بن محمد السهيلي، الخوارزمي.
المتوفى: سنة 418، ثمان عشرة وأربعمائة.

الروضة العالية المنيفة، في فضائل الإمام: أبي حنيفة
لشرف الدين: أبي القاسم بن عبد الحليم القرشي، الحنفي.
المتوفى: سنة ...
وكان قبل ذلك ألف فيه: (قلائد عقود الدر، والعقيان) .
في مناقب الإمام: أبي حنيفة: النعمان.
ثم ألفها: بعد الوقوف على الكتب المؤلفة في مناقبه.
وجعلها على عشرة أبواب، وخاتمة.
الأول في: ذكر معرفته، وفيه: فصول.
الثاني في: ما انفرد به دون غيره، وفيه: فصول.
الثالث في: ذكر أحواله، وفيه: فصول.
الرابع في: بيان صفته، وهيئته، وفيه: فصول.
الخامس في: ذكر شيء من المسائل المستحسنة من استخراجه.
السادس في: وصاياه، ورسائله.
السابع في: ما روي عن أعلام المسلمين، من الثناء عليه.
الثامن في: أخباره مع علماء عصره.
التاسع في: محنته، وشدة صبره.
العاشر في: من روى عنهم.
وذكر في آخرها: مناقب الإمامين، مفردة.

الروضة، في الطب
للشيخ: عبد الله بن جبريل بن بختيشوع المتطبب.
المتوفى: سنة 451.

الروضة، في الفروع
(روضة الطالبين، وعمدة المتقين) .
للإمام، محيي الدين، أبي زكريا: يحيى بن شرف النووي.
المتوفى: سنة 676، ست وسبعين وستمائة.
قال في تهذيبه: (وهو الكتاب الذي اختصرته من: شرح (الوجيز) للرافعي. انتهى.
واختصره:
الشيخ، برهان الدين: إبراهيم بن موسى الكركي، الشافعي.
المتوفى: سنة 853، ثلاث وخمسين وثمانمائة.
وقد اعتنى عليه: جماعة من الشافعية، فشرحوه.
وكتب عليه:
الشيخ، زين الدين: عمر بن أبي الحزم الكناني.
المتوفى: سنة 738، ثمان وثلاثين وسبعمائة.
حاشية.
وقد ناقش فيه النووي.
فأجابه: تقي الدين: علي بن عبد الله الكافي، السبكي.
المتوفى: سنة ...
وعليه نكت:
لعز الدين: محمد بن أبي بكر، المعروف: بابن جماعة.
المتوفى: سنة 819، تسع عشرة وثمانمائة.
وكتب: جلال الدين: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي.
المتوفى: سنة 911، إحدى عشرة وتسعمائة.
الحاشية.
المسماة: (بأزهار الفضة) .
وهي الكبرى.
كتب منها: (الحواشي الصغرى) .
وله: (الينبوع، فيما زاد على الروضة من الفروع) .
وله: (مختصر الروضة) .
مع زوائد كثيرة.
تسمى: (الغنية) .
ولم يتم.
وله: (العذب المسلسل، في تصحيح الخلاف المرسل) ؛ في الروضة.
وقد اختصر الأصل مجردا من الخلاف.
وسماه: (العنبر) .
مع ضم زيادات.
ثم نظم: (الروضة) .
وسماه: (الخلاصة) .
كتب منها: من الأول إلى الحيض، ومن الخراج إلى السرقة.
وشرح هذا النظم.
وسماه: (رفع الخصاصة) .
واختصر (الروضة) :
الشيخ: شرف بن عثمان العزي.
المتوفى: سنة 799، تسع وتسعين وسبعمائة.
مع زيادات، أخذها من (المنتقى) .
وسماه: (المقتصر) .
واختصره:
جمال الدين: محمد بن أحمد الشربشي.
المتوفى: سنة 769، تسع وعشرين وسبعمائة.
والشيخ: (1/ 930) شمس الدين الحجاري، الأنصاري، من المتأخرين.
واختصره أيضا:
محمد بن عبد المنعم، المعروف: بابن السبعين.
المتوفى: سنة 741، إحدى وأربعين وسبعمائة.
وعلق:
برهان الدين: إبراهيم بن أحمد البيجوري.
حاشية.
وتوفي: سنة خمس وعشرين وثمانمائة.
وصنف: الشيخ، شهاب الدين: أحمد بن حمدان الأذرعي.
(التوسط والفتح، بين الروضة والشرح) .
وتوفي: سنة 783، ثلاث وثمانين وسبعمائة.
واختصره:
الشيخ، شهاب الدين، ابن أرسلان: أحمد بن الحسن، الرملي، الشافعي.
المتوفى: سنة 844، أربع وأربعين وثمانمائة.
وصححه: ابن حجر.
المتوفى: سنة 852، اثنتين وخمسين وثمانمائة.
في ثلاث مجلدات.
واختصره:
نجم الدين: عبد الرحمن بن يوسف، أبو القاسم الأصبهاني.
المتوفى: سنة 751، إحدى وخمسين وسبعمائة.
وعليها حاشية:
للشيخ، سراج الدين: عبد الرحمن بن عمر بن أرسلان البلقيني.
المتوفى: سنة 805، خمس وثمانمائة.
ولم يكملها.
وجمعها: ولده، علم الدين: صالح.
المتوفى: سنة 868، ثمان وستين وثمانمائة.
ولنجم الدين: سليمان بن عبد القوي الحنبلي.
المتوفى: سنة 710، عشرة وسبعمائة.
(مختصر الروضة) أيضا.
وشرحها.
واختصره:
شرف الدين: إسماعيل بن أبي بكر بن المقري.
المتوفى: سنة 836، ست وثلاثين وثمانمائة (839) ،
وجرده من الخلاف.
وسماه: (الروض) .
وعليه مهمات:
للشيخ، جمال الدين: عبد الرحيم بن حسن الأسنوي.
المتوفى: سنة 772، اثنتين وسبعين وسبعمائة.
وقد استدرك عليه:
زين الدين: عبد الرحيم بن الحسين العراقي.
المتوفى: سنة 806، ست وثمانمائة.
وسماه: (مهمات المهمات) .
ولابن الوكيل: أحمد بن موسى:
(مختصر المهمات) .
وتوفي: سنة 791، إحدى وتسعين وسبعمائة.
و (التاج، في زوائد الروضة على المنهاج) .
لنجم الدين: محمد بن عبد الله بن قاضي عجلون.
المتوفى: سنة 876، ست وسبعين وثمانمائة.
واختصر:
الشيخ، شمس الدين: محمد بن محمد القيلوبي، الشافعي.
(الروضة) اختصارا حسنا.
وتوفي: سنة 849، تسع وأربعين وثمانمائة.

الروضة، في الأصول
للشيخ: موفق الدين الحنبلي.

الروضة، في فروع الشافعية
للإمام: عبد الكريم بن الرافعي، القزويني.
المتوفى: سنة 623، ثلاث وعشرين وستمائة.

الروضة، في فروع الحنفية
للناطفي.
المتوفى: سنة 446، ست وأربعين وأربعمائة.
وهي: صغيرة الحجم، مثيرة الفائدة، وفيها: فروع غريبة.

الروضة، في النحو
لأبي عبد الله: محمد بن علي بن حميدة الحلي.
المتوفى: سنة 550، خمسين وخمسمائة.
ألفها: بمكة المشرفة.

الروضة في ...
لنور الدين: علي بن هبة الله الدستاوي.
المتوفى: سنة 707، سبع وسبعمائة.
ولمحيي الدين: يحيى بن عبد الرحيم القرشي، الشافعي.
المتوفى: سنة 718، ثمان عشرة وسبعمائة.
مختصر هذه (الروضة) .

الروضة في ...
لأبي العباس: محمد بن يزيد، المعروف: بالمبرد النحوي.
المتوفى: سنة 285، خمس وثمانين ومائتين.

الروضة في ...
للآقشهري.

الروضة في ...
فيها: ألف حديث صحيح، وألف غريب، وألف حكاية، وألف بيت شعر.
لعبد الواحد بن المليحي.
المتوفى: سنة 463، ثلاث وستين وأربعمائة.
واختصرها، ورتبها:
محمد بن أحمد المصري.
المتوفى: سنة 749، تسع وأربعين وسبعمائة.

الروضة، في القراءات السبع
لأبي علي: بن الحسن بن محمد بن إبراهيم المقري، البغدادي، المالكي.
المتوفى: سنة 438، ثمان وثلاثين وأربعمائة.
أوله: (الحمد لله محيي الأموات ... الخ) .
وهو: مجلد.
وللإمام، أبي عمر: أحمد بن عبد الله بن طالب الطلمنكي (الشلمنكي) ، الأندلسي.
المتوفى: سنة 446، ست وأربعين وأربعمائة. (439)
وفيه أيضا:
للشريف، أبي إسماعيل: موسى بن الحسن المعدل، المقري.
المتوفى: سنة ...

الروضة الوردية، في الرحلة الرومية
لأبي العباس: أحمد بن محمد، المعروف: بشهاب الحصنكيفي، الحلبي.
وكان حيا: في حدود سنة 864، أربع وستين وثمانمائة.

المهمات على الروضة
في الفروع.
للشيخ، جمال الدين: عبد الرحيم بن حسن الأسنوي، الشافعي.
المتوفى: سنة 772، اثنتي وسبعين وسبعمائة.
وعليها تتمات:
للشريف، عز الدين: حمزة بن أحمد (2/ 1915) الدمشقي، الحصني، الشافعي.
المتوفى: سنة 874، أربع وسبعين وثمانمائة.
وعليها تعقبات:
للشيخ، الشهاب: أحمد بن العماد، الأقفهسي.
المتوفى: سنة 808، ثمان وثمانمائة.
سماه: (التعليق على المهمات) .
أكثر فيها من تخطئته، ونسبه لسوء الفهم، وفساد التصور، مع قوله: إنه قرأ الأصل على مصنفه.
واعتذر عنه بعضهم، وقالوا: لو أورد الكلام ساذجا، لم يلتفتوا إليه، لكون الأسنوي عندهم، أجل وأعلم، انتهى.
واستدرك عليها:
زين الدين: عبد الرحيم بن الحسين العراقي، الحافظ.
المتوفى: سنة 806، ست وثمانمائة.
وسمَّاه: (مهمات المهمات) .
وعلق عليها:
الشيخ، شهاب الدين: أحمد بن حمدان الأذرعي.
المتوفى: سنة 783، ثلاث وثمانين وسبعمائة.
ولم يكمله.
وعليه تعلقات:
لأحمد بن عماد.
المتوفى: سنة 808.
ورتبها:
علاء الدين: مغلطاي بن قليج بن عبد الله المصري، الحنفي.
المتوفى: سنة 762، اثنين وستين وسبعمائة.
على: أبواب الفقه.
وكتب الشيخ، سراج الدين: عمر بن رسلان البلقيني.
المتوفى: سنة 805، خمس وثمانمائة.
عليها حواش.
سماها: (معرفة الملمات، برد المهمات) .
واختصرها:
أبو زرعة: أحمد بن عبد الرحيم العراقي.
مع إضافة (حواشي البلقيني) .
وتوفي: سنة 726، ست وعشرين وسبعمائة.
واختصرها:
ابن الوكيل: أحمد بن موسى.
المتوفى: سنة 791، إحدى وتسعين وسبعمائة.
وشرحها:
الشيخ، شرف الدين: عيسى بن عثمان الغزي.
المتوفى: سنة 799، تسع وتسعين وسبعمائة.
سماه: (مدينة العلم) .
واختصرها أيضا:
الشيخ، شمس الدين: محمد بن عبد الله الصرخدي.
المتوفى: سنة 792، اثني وتسعين وسبعمائة.
والشيخ، شهاب الدين: أحمد بن عبد الله الغزي.
المتوفى: سنة 822، اثنين وعشرين وثمانمائة.
لخصها تلخيصا حسنا.
و (تلخيص المهمات) .
لتقي الدين، أبي بكر بن محمد الحصني، الشافعي.
المتوفى: سنة 829، تسع وعشرين وثمانمائة.
وعلى (المهمات) .
نكت.
للقاضي، تقي الدين، أبي بكر: أحمد بن شهبة الدمشقي.
المتوفى: سنة 851، إحدى وخمسين وثمانمائة.
و (مهمات المهمات) .
للشيخ، سراج الدين، أبي حفص: عمر بن محمد اليمني، المعروف: بالفتي.
المتوفى: سنة 887، سبع وثمانين وثمانمائة، اختصر فيها (المهمات) .
اختصارا حسنا، اقتصر فيه على ما يتعلق (بالروضة) خاصة، مع مباحثات مع الأسنوي، واستدراك كثير.
وله (التبكيتات الواردات، على مواضع من المهمات) .

نزهة الغيضة، في فضائل الروضة
يعني: روضة مصر.
لعله: للسيوطي.
ذكره: إبراهيم بن وصيف شاه.

وقار الروضة
مذكور في: (القهستاني) .

الينبوع، فيما زاد على: (الروضة) من الفروع
للسيوطي.