(البحران) التَّغَيُّر الَّذِي يحدث للعليل فَجْأَة فِي الْأَمْرَاض الحمية الحادة ويصحبه عرق غزير وانخفاض سريع فِي الْحَرَارَة (مو)

البحران:[في الانكليزية] Delirium ،hallucination [ في الفرنسية] Delire ،hallucination بالضم هو لفظ يوناني معرب، وهو في لغة اليونان الفصل في الخطاب، أي الخطاب الذي يكون به الفصل بين الخصمين أعني الطبيعة والمرض. قال جالينوس هو الحكم الحاصل لأنه به يكون انفصال حكم المرض إمّا إلى الصحة وإما إلى العطب. وعند الأطباء هو ما يلزم من ذلك الفصل، وهو تغيّر عظيم يحدث في المرض دفعة إلى الصحة أو إلى العطب، وذلك التغيّر يكون على ثمانية أصناف:الأول التغير الذي يكون دفعة إلى الصحة ويقال له البحران المحمود والبحران الكامل والبحران الجيّد. والثاني الذي يكون إلى العطب دفعة ويقال له البحران الرّديء. والثالث الذي يكون في مدة طويلة إلى الصحة ويقال له التحلّل.والرابع الذي يكون في مدة طويلة إلى العطب ويقال له الذّوبان والذّبول. ويقال لهذه الأصناف الأربعة البحارين التّامة إمّا الجيّدة وإما الرّديئة.والخامس الذي يكون دفعة إلى حال أصلح ثم يتمّ الباقي في مدة طويلة حتى يتأدّى إلى الصحة. والسادس الذي يكون دفعة إلى حال أردأ ثم يتمّ الباقي في مدة طويلة حتى يتأدّى إلى الصحة. والسادس الذي يكون دفعة إلى حال أردأ ثم يتمّ الباقي في مدة طويلة حتى يتأدّى إلى الهلاك. والسابع الذي يكون قليلا قليلا إلى حال أصلح ثم يؤول إلى الصحة دفعة. والثامن الذي يكون قليلا قليلا إلى حال أردأ ثم يؤول إلى الهلاك دفعة، ويقال لهذه الأصناف الأربعة الأخيرة لما فيه من تغيّر دفعي بحارين مركّبة إمّا جيّدة ناقصة وإمّا رديئة ناقصة.وبحران الانتقال هو أن تدفع الطبيعة المرض عن القلب والأعضاء الشريفة إلى بعض الأعضاء الخسيسة. والبحران التام ما ينقضي به المرض سواء كان باستفراغ أو بانتقال، كذا في بحر الجواهر وغيره. والأيام الباحورية هي الأيام التي يقع فيها البحران. وقولهم يوم باحوري على غير قياس، فكأنه منسوب إلى باحور، وهو شدّة الحرّ في تموز وجميع ذلك مولّد كذا قال الجوهري.

مراكز بحران:[في الانكليزية] Mansions of the moon [ في الفرنسية] Mansions de la lune عند المنجّمين عبارة عن وصول القمر لدرجات معيّنة من فلك البروج، ويقال لها أيضا تأسيسات القمر. وهي مذمومة في اختيارات الأمور وهي في غاية النحوسة. أي أنّه عند ما يصل القمر لتلك الدّرجات فينبغي الحذر في تلك الأوقات.وثمة اختلاف في عدد التّأسيسات، فبعضهم اعتبرها ثمانية وبعضهم عشرة وهو المعتمد.

التّأسيس الأوّل: من الاجتماع الحقيقي في البعد الثاني عشر للدرجة.

التّأسيس الثاني: في البعد الخامس والأربعين.

التّأسيس الثالث: في البعد التسعين.

التّأسيس الرابع: في البعد المائة والثلاثين.

التّأسيس الخامس: في البعد المائة والثامن والثلاثين.وقبل هذه النقطة الاستقبال جزء من الاجتماع المذكور أيضا خمسة في مقابل درجات هذه التأسيسات مذكورة، يعني: التأسيس الأول من هذه الخمسة في البعد الثاني عشر من الدرجة من هذا الجزء استقبال. والثاني: في البعد الخامس والأربعين وهكذا القياس. كذا في توضيح التقويم. ومراكز البيوت مذكور في لفظ بيت.

المرض البحراني:[في الانكليزية] Seasickness [ في الفرنسية] Mal de mer هو الحادث بسبب الانتقال في البحران.

بُحْرَانُ:
بالضم: موضع بناحية الفرع، قال الواقدي: بين الفرع والمدينة ثمانية برد، وقال ابن إسحاق: هو معدن بالحجاز في ناحية الفرع، وذلك المعدن للحجاج بن علاط البهزي، قال ابن إسحاق في سيرة عبد الله بن جحش: فسلك على طريق الحجاز حتى إذا كان بمعدن فوق الفرع يقال له بحران أضلّ سعد بن أبي وقّاص وعتبة بن غزوان بعيرا لهما كانا يعتقبانه، وذكر القصة، كذا قيده ابن الفرات بفتح الباء ههنا، وقد قيده في مواضع بضمّها، وهو المشهور، وذكره العمراني والزمخشري وضبطاه بالفتح، والله أعلم.

عُزْلَةُ بَحْرَانَةَ:
بضم العين، وسكون الزاي، وبعد اللام هاء، وباء موحدة مفتوحة، والحاء، وبعد الألف نون: من قرى اليمن.

البحران: عند الأطباء تغير عظيم يحدث دفعة يفضي إلى الصحة أو العطب.

بحرانيّالجذر: ب ح ر

مثال: وصل إلى القاهرة الوزير البحرانيّالرأي: مرفوضةالسبب: للنسب إلى المثنى مباشرة دون ردِّه إلى المفرد.

الصواب والرتبة: -وصل إلى القاهرة الوزير البحرانيّ [فصيحة] التعليق: أجاز مجمع اللغة المصري النسب إلى المثنى على لفظه قياسًا للمثنى على الجمع، وقد نسبت العرب إليه خوفًا من الالتباس بينه وبين المفرد، فقد جاء في التاج: «النسبة إلى» البحرين «بحريّ وبحرانيّ وكُرِه بحريُّ؛ لئلا يشتبه بالمنسوب إلى البحر». وما أظننا في حاجة إلى قرار مجمعي لتصحيح النسب «بحرانيّ»، أولاً؛ لأنه نسب إلى عَلَم وليس إلى مثنى، وثانيًا؛ لأن هذه النسبة مذكورة في المعاجم وكتب النحو.

البُحْرَانُ: تغير عَظِيم يحدث دفْعَة إِلَى الصِّحَّة، أَو العطب.

ثم دخلت سنة ثلاث من الهجرة:
غزوة ذي أمر:
في المحرم، غزا النبي صلى الله عليه وسلم نجدا، يريد غطفان، واستعمل على المدينة عثمان، فأقام بنجد صفرا كله، ورجع من غير حرب. قاله ابن إسحاق.
وأما الواقدي فقال: كانت في ربيع الأول، وأن غيبته أحد عشر يوما. ثم روى عن أشياخه، عن التابعين: عَبْدُ اللهِ بنُ أَبِي بَكْرٍ بنِ حَزْمٍ، وغيره، قالوا: بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن جمعا من غطفان، من بني ثعلبة، بذي أمر، قد تجمعوا يريدون أن يصيبوا من أطراف المسلمين، والله أعلم.

غزوة بحران:
قال ابن إسحاق: أقام رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالمَدِيْنَةِ، ربيع الأول ثم غزا يريد قريشا.
قال عبد الملك بن هشام: فبلغ بحران، معدنا بالحجاز، فأقام هناك ربيع الآخر كله، وجمادى الأولى.
وبحران من ناحية الفرع ثم رجع ولم يلق كيدا.
وقال الواقدي: غزا النبي صلى الله عليه وسلم بني سليم ببحران، لست خلون من جمادى الأولى. وبحران من ناحية الفرع بينها وبين المدينة ثمانية برد. فغاب عشر ليال. وكان بلغه أن بها جمعا من بني سليم، فخرج في ثلاثمائة، واستخلف ابن أم مكتوم. الفرع: بضم الفاء وسكون الراء بين مكة والمدينة.

1994- البَحْراني 1: "ق"
القَاضِي الإِمَامُ المُحَدِّثُ المُتْقِنُ, أَبُو الفَضْلِ العَبَّاسُ بنُ يَزِيْدَ بنِ أَبِي حَبِيْبٍ البَحْرَانِيُّ البَصْرِيُّ, أَحَدُ الثِّقَاتِ.
حَدَّثَ عَنْ: يَزِيْدَ بنِ زُرَيع، وَسُفْيَانَ بنِ عُيَيْنَةَ، وَسُفْيَانَ بنِ حَبِيْبٍ، وَمُعْتَمِرِ بنِ سُلَيْمَانَ، وَزِيَادٍ البَكَّائِيِّ، وَابْنِ إِدْرِيْسَ، وَمُحَمَّدِ بنِ جَعْفَرِ غُنْدَرٍ، وَمَرْوَانَ بنِ مُعَاوِيَةَ، وَعَبْدِ الوَهَّابِ الثَّقَفِيِّ، وَخَلْقٍ.
وَعَنْهُ: ابْنُ مَاجَهْ، وَابْنُ صَاعِدٍ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالقَاضِي المَحَامِلِيُّ، وَمُحَمَّدُ بنُ مَخْلَدٍ، وَإِسْمَاعِيْلُ الوَرَّاقُ، وَآخَرُوْنَ.
قَالَ صَالِحُ بنُ أَحْمَدَ الهَمَذَانِيُّ: قَدِمَ البَحْرَانِيُّ هَمَذَانَ، وَحَدَّثَ بِهَا بِمُصَنَّفَاتِهِ.
وَقَالَ ابْنُ أُورمَةَ: مَحَلُّهُ الصِّدْقُ.
وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: ثِقَةٌ مَأْمُوْنٌ.
وَقَالَ أَبُو نُعَيْمٍ الحَافِظُ: كَانَ يُلَقَّبُ عَبَّاسَوَيْه، وَكَانَ حَافِظاً.
قُلْتُ: وَلِيَ قَضَاءَ هَمَذَانَ مُدَّةً، وَحَدَّثَ بِأَصْبَهَانَ أَيْضاً.
قَالَ ابْنُ مَخْلَدٍ: تُوُفِّيَ سَنَةَ ثَمَانٍ وَخَمْسِيْنَ وَمائَتَيْنِ، وَيُقَالُ: فِيْهِ لِيْنٌ لاَ يَضُرُّ، وَتَكَلَّمَ مَرَّارُ بنُ حَمّوَيْه فِي سَمَاعِهِ مِنْ يَزِيْدَ بنِ زُرَيْعٍ، وَالرَّجُلُ مَأْمُوْنٌ.
__________
1 ترجمته في الجرح والتعديل "6/ ترجمة 1193"، وتذكرة الحفاظ "2/ ترجمة 518"، وميزان الاعتدال "2/ 387"، وتهذيب التهذيب "5/ 134"، وتقريب التهذيب "1/ 400"، وشذرات الذهب لابن العماد الحنبلي "2/ 140".

اللغوي، المفسر، المقرئ: جعفر بن كمال الدين البحراني.
من مشايخه: علي بن سليمان البحراني، وسديد الدين يوسف البلقيني وغيرهما.
من تلامذته: سليمان بن علي بن أبي ظبية البحراني وغيره.
¬__________
* العبر (5/ 372)، معرفة القراء (2/ 706)، غاية النهاية (1/ 194)، المقفى الكبير (3/ 59)، الشذرات (7/ 730).
(¬1) في المطبوع: "حبيش"، وفي غاية النهاية: "حبيس"، من غير نقط، وكله تصحيف، وما أثبتناه جوده المؤلف - الذهبي - في تاريخ الإِسلام. انتهى من هامش معرفة القراء.
* أمل الآمل (2/ 253)، روضات الجنات (2/ 191)، الذريعة (17/ 256)، معجم المؤلفين (1/ 494)، معجم المفسرين (1/ 125).

كلام العلماء فيه:
* أمل الآمل: "فاضل عالم صالح ماهر شاعر معاصر. ." أ. هـ.
* روضات الجنات: "كان ماهرًا في الحديث والتفسير والرجال والقراءة والعربية وغير ذلك. . إلا أنَّه لم يوقف إلى الآن على شيء في التصنيف. ." أ. هـ.
* معجم المفسرين: "عارف بالتفسير والحديث والعربية، شاعر من أهل البحرين" أ. هـ.
وفاته: سنة (1088 هـ)، وقيل (1091 هـ) ثمان وثمانين، وقيل إحدى وتسعين وألف.
من مصنفاته: له تصانيف وتعليقات في الحديث وعلوم العربية والتفسير منها "اللباب" و"الكامل في الصناعة" أي صناعة التجويد و"أرجوزة" وغير ذلك.

المفسر: هاشم بن سليمان بن إسماعيل بن عبد الجواد الحسيني البحراني الكتكاني (¬1) التويلي.
من مشايخه: السيد عبد العظيم بن السيد عباس الأسترآبادي، والشيخ فخر الدين بن طريح النجفي وغيرهما.
من تلامذته: محمّد بن الحسين الحر العاملي صاحب (أمل الآمل) وغيره.
كلام العلماء فيه:
* أمل الآمل: "فاضل عالم ماهر مدقق فقيه عارف بالتفسير والعربية والرجال" أ. هـ.
* هدية العارفين: "الشيعي الإمامي" أ. هـ.
* روضات الجنات: "وكان السيد المذكور محدثًا فاضلًا جامعًا متتبعًا للأخبار، بما لم يسبق إليه سابق سوى شيخنا المجلسي، وقد صنف كتبًا عديدة تشهد بشدة تتبعه وإطلاعه ... " أ. هـ.
* الأعلام: "إمامي رافضي" أ. هـ.
* قلت: وهو صاحب التفسير المشهور المسمى (البرهان في تفسير القرآن)، وهو تفسير شيعي من أوله إلى آخره، ويقول فيه: إن كل آية من آيات القرآن لها تفسير ظهر وبطن وأن البطن لا يعلمه إلا الأئمة، والذي يلاحظ تفسيره هذا يرى العجب العجاب والتأويلات الغريبة ويفسر كثير من الآيات على أنها خاصة بأهل البيت وهم المقصودون فيها وهم المشمولون في حكمها، وخاصة إذا كانت آية تتحدث عن مدح الله سبحانه وتعالى للمؤمنين.
وخير مثال على ذلك أقرأ تفسير سورة الرحمن وستجد العجب (4/ 263).
وفاته: سنة (1107 هـ)، وقيل: (1106 هـ)، وقيل: (1109 هـ) سبع، وقيل: ست، وقيل: تسع ومائة وألف.
من مصنفاته: "البرهان في تفسير القرآن" في مجلدين، و"الدر النضيد في فضائل الحسين الشهيد"، و "المسترشدين في الراجعين إلى ولاية أمير المؤمنين (- عليه السلام -) قال في المصفى: أورد فيه (253) رجلًا ممن استبصر ورجع إلى الحق.
قلت: الذي يقصد به (الحق) أي أنهم أصبحوا على مذهب الشيعة.

*بحران (غزوة) بلغ النبى - صلى الله عليه وسلم - أن جمعًا من بنى سليم يريدون أن يغيروا على المدينة؛ فسار إليهم فى (300) من أصحابه، رضى الله عنه، وذلك فى (جمادى الأولى سنة 3 هـ)، واستخلف على المدينة ابن أم مكتوم.
فلما وصل إلى بحران تفرق بنو سليم، ولم يلقَ حربًا؛ فرجع إلى المدينة.

الخطبة العباسية بحران والرقة.
430 - 1038 م
خطب شبيب بن وثاب النميري، صاحب حران والرقة، للإمام القائم بأمر الله، وقطع خطبة المستنصر بالله العلوي، وكان سببها أن نصر الدولة بن مروان كان قد بلغه عن الدزبري نائب العلويين بالشام أنه يتهدده، ويريد قصد بلاده، فراسل قرواشاً، صاحب الموصل، وطلب منه عسكراً، وراسل شبيباً النميري يدعوه إلى الموافقة، ويحذره من المغاربة، فأجابه إلى ذلك، وقطع الخطبة العلوية، وأقام الخطبة العباسية، فأرسل إليه الدزبري يتهدده، ثم أعاد الخطبة العلوية بحران في ذي الحجة من السنة.

وقوع زلزال هائل بالجزيرة وخراسان وخسف بحران.
508 - 1114 م
وقوع زلزلة هائلة بأرض الجزيرة، هدمت منها ثلاثة عشر برجا، ومن الرها بيوتا كثيرة، وبعض دور خراسان، ودورا كثيرة في بلاد شتى، فهلك من أهلها نحو من مائة ألف، وخسف بنصف قلعة حران وسلم نصفها، وخسف بمدينة سمسياط وهلك تحت الردم خلق كثير.

134 - زكريّا بن عطّية البَحْرانيّ البَصْريُّ. [الوفاة: 211 - 220 ه]
عَنْ: عثمان بن عطاء الخُراسانيّ، وسعد بن محمد الزُّهْريّ.
وَعَنْهُ: الحَسَن بن علي الحلوانيّ، ومحمد بن إبراهيم الرازيّ الفاميّ، وأبو أُميَّة الطَّرَسُوسيّ.
قال أبو حاتم: منكر الحديث.

272 - ق: الْعَبَّاس بْن يزيد بْن أَبِي حبيب البَصْريُّ البحراني. [الوفاة: 251 - 260 ه]
عَنْ: سُفْيَان بْن عُيَيْنَة، ويزيد بْن زُرَيْع، ومعتمر بْن سُلَيْمَان، وزياد البكّائي، وغُنْدَر، وطائفة.
وَعَنْهُ: ابن ماجه، وابن أَبِي حاتم، والقاضي المَحَامِليّ، ومحمد بْن مَخْلَد، وإِسْمَاعِيل الوَرَّاق، وخلْق.
وكان ثقة حافظًا.
تُوُفّي سنة ثمانٍ وخمسين.
وكان يُلَقَّب عبّاسُوَيْه. ولي قضاء همذان مدّةً.

501 - ع: محمد بن معمر بن ربعي أبو عبد الله القيسي الْبَصْرِيُّ البحراني الحافظ. [الوفاة: 251 - 260 ه]
عَنْ: أَبِي أسامة، وحَرَميّ بْن عُمارة، ورَوْح بْن عُبَادة، وجماعة كثيرة. وكان مِن كبار المحدثين وأثباتهم.
رَوَى عَنْهُ: الستة، وأبو بكر بن أبي عاصم، وأبو بكر بن أبي دَاوُد، وأَبُو بَكْر بْن خُزَيْمَة، وخلْق. -[196]-
توفي سنة ست وخمسين.

195 - مُحَمَّد بْن يوسف بْن مُحَمَّد بْن قائد. موفق الدّين الإربِليّ، البَحْرانيّ، النَّحْويّ، الشاعر. [المتوفى: 585 هـ]
كَانَ بارع الأدب، رائق الشعر، لطيف المعاني. قدِم دمشقَ، ومدح السّلطان صلاح الدّين، ومدح صاحب إربل زين الدّين يوسف ابن زين الدّين علي، إلا أَنَّهُ اشتغل بعلم الفلاسفة.
وكان يعرف الهندسة، وألف فيها.
وكان أَبُوهُ من تجار إربل يتردد إلى البحرين، فُولِد لَهُ الموفق بالبحرين.
وَلَهُ:
رُبّ دارٍ بالغضا طال بلاها ... عكف الدَّهرُ عليها فبكاها
درست إلاَّ بقايا أسطرٍ ... سمح الدّهر بها ثُمَّ محاها
وقفت فيها الغوادي وَقْفةً ... أَلصقت حَرَّ ثَرَاها بحشاها
وبكت أطلالُها نائبةً ... عَنْ جفوني أحسَن اللَّه جزاها
كَانَ لي فيها زمانٌ وانقضى ... فسَقَى اللَّه زماني وسقاها

533 - عليّ بن المُقَرَّب بن منصور بن المُقَرَّب بن الحَسَن، الأديب أبو الحَسَن الرَّبعِيّ العُيُونيّ البَحرانيّ الأحسائيّ الشَّاعرُ. [المتوفى: 629 هـ]
وُلِدَ بالأحساء من بلاد البَحْرَين في سَنَةِ اثنتين وسبعين، وحدَّث ببغداد بشيءٍ من شعره.
ودخل المَوْصِل، ومَدَحَ صاحبها. وكان شاعرًا مُحْسِنًا، بديعَ الشعر. تُوُفّي في رجب.

*بحران (غزوة) بلغ النبى - صلى الله عليه وسلم - أن جمعًا من بنى سليم يريدون أن يغيروا على المدينة؛ فسار إليهم فى (300) من أصحابه، رضى الله عنه، وذلك فى (جمادى الأولى سنة 3 هـ)، واستخلف على المدينة ابن أم مكتوم.
فلما وصل إلى بحران تفرق بنو سليم، ولم يلقَ حربًا؛ فرجع إلى المدينة.

رسالة الغفران، من المكث بحران
مختصر.
لبعض العلماء.
أولها: (الحمد لله على كل حال ... الخ) .
ألفها: سنة 627، سبع وعشرين وستمائة.
ورد فيها: على حنبلي مجسم منكر على قواعد علم الكلام.

عن ابن عيينة وطبقته.
وكان صاحب حديث حافظا.
قال الدارقطني: تكلموا فيه، هذه رواية أبي القاسم الازهرى عن الدارقطني.
وروى عنه أبو عبد الرحمن السلمي، [قال] () : ثقة مأمون.
[عباة، عباية]

له عن علي بن جدعان.
وعنه عبد الله بن غالب العباداني، وهريم بن عثمان.
لا أدري من هو.
ولعله شيخ البرسانى () .