خَصَائِصالجذر: خ ص ص

مثال: خصائص الأشياءالرأي: مرفوضةالسبب: لأن هذا الجمع لم يرد في المعاجم القديمة، مع شهرته في الاستعمال.

الصواب والرتبة: -خصائص الأشياء [فصيحة]-خواصُّ الأشياء [فصيحة] التعليق: «خواصّ» جمع «خاصة»، أما «خصائص» فهي جمع «خصيصة»، وقد وردت في كلام الجاحظ والزمخشري، وسمى ابن جني أحد كتبه «الخصائص». وفي العصر الحديث أقر مجمع اللغة المصري اعتبار «خصائص» جمعًا «لخصيصة» بمعنى الصفة التي تميز الشيء وتحدده، وأدخلها في معجمه الوسيط.

الإشارة الوفية، إلى الخصائص الأشرفية
منظومة.
في ذيل: (فرائد السلوك).
يأتي في: الفاء.

أنموذج اللبيب، في خصائص الحبيب
لجلال الدين: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي.
المتوفى: سنة إحدى عشرة وتسعمائة.
مختصر.
أوله: (الحمد لله الذي أتقن بحكمته كل شيء... الخ).
ذكر فيه: أنه لخصه من كتابه الكبير في الخصائص، وجعله على بابين:
الأول: في التي اختص بها - عليه الصلاة والسلام - عن جميع الأنبياء.
والثاني: في التي اختص بها عن أمته.

الأنوار، بخصائص المختار
للحافظ، شهاب الدين، أبي الفضل: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني.
المتوفى: سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة.

باب: في خصائصه صلى الله عليه وسلم وتحديثه أمته بها امتثالا لأمر الله تعالى، بقوله تعالى: {{وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّث}}
قَرَأْتُ عَلَى أَبِي الحَسَنِ عَلِيِّ بنِ أَحْمَدَ الهاشمي بالإسكندرية، أخبركم محمد بن أحمد بن عمر ببغداد، قال: أخبرنا أحمد بن محمد الهاشمي سنة إحدى وخمسين وخمس مائة، قال: أخبرنا الحسن بن عبد الرحمن الشافعي، قال: أخبرنا أحمد بن إبراهيم العبقسي، قال: حدثنا محمد بن إبراهيم الديبلي سنة إحدى وعشرين وثلاث مائة، قال: حدثنا محمد بن أبي الأزهر قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر، قال: أخبرنا عَبْدِ اللهِ بنِ دِيْنَارٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ السمان، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "مثلي ومثل الأنبياء قبلي، كمثل رجل بنى بنيانا فأحسنه وأجمله، إلا موضع لبنة من زاوية من زواياه، فجعل من مر من الناس ينظرون إليه ويتعجبون منه ويقولون: هلا وضع هذه اللبنة؟ قال: أنا اللبنة، وأنا خاتم النبيين". صلى الله عليه وسلم.
البخاري1 البخاري عن قتيبة، عن إسماعيل.
قال الزهري، عن ابن المسيب وأبي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: "نصرت بالرعب وأعطيت جوامع الكلم، وبينا أنا نائم أتيت بمفاتيح خزائن الأرض، فوضعت بين يدي". أخرجه مسلم والبخاري2.
وقال العَلاَءُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "فضلت على الأنبياء بستك أعطيت جوامع الكلم، ونصرت بالرعب، وأحلت لي الغنائم، وجعلت لي الأرض طهورا ومسجدا، وأرسلت إلى الخلق كافة، وختم بي النبيون". أخرجه مسلم3.
__________
1 صحيح: أخرجه أحمد "2/ 398"، والبخاري "3535"، ومسلم "2286" "22"، والبيهقي في "الدلائل" "1/ 366"، والبغوي "3621" من طرق عن إِسْمَاعِيْلُ بنُ جَعْفَرٍ، أَخْبَرَنِي عَبْدِ اللهِ بنِ دِيْنَارٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ السمان، عن أبي هريرة، به.
2 صحيح: أخرجه البخاري "2977"، ومسلم "523" "6" من طريق ابن شهاب، به.
3 صحيح: أخرجه أحمد "2/ 411-412"، ومسلم "523" "5"، والترمذي في إثر حديث رقم "1553"، "2/ 433"، "9/ 5"، والبيهقي "3617" من طريق العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي، به.

*الخصائص كتاب فى فقه اللغة العربية ألًّفه العالم اللغوى أبو الفتح عثمان بن جنِّى المتوفَّى سنة (392 هـ = 1002 م).
والكتاب يبحث فى خصائص اللغة العربية من حيث أصولها واشتقاقاتها ومميزاتها، وإن اشتمل على مباحث تتصل باللغة بصفة عامة مثل البحث فى الفرق بين الكلام والقول، والبحث فى أصل اللغة، أإلهام هى أم اصطلاح.
وقد أوضح ابن جنِّى فى مقدمته سبب تأليفه الخصائص وهو البحث فى مشكلات اللغة الكلية، أى فى فلسفتها، وليس البحث فى مشكلات اللغة الجزئية.
وكتاب الخصائص يمتاز بموضوعاته اللغوية العميقة، وأسلوبه المنطقى فى الجدل، وثقة صاحبه فى الرواية والحفظ.
والكتاب يقع فى ثلاثة أجزاء، وقد طُبع الجزء الأول منه فى القاهرة سنة (1331 هـ = 1913 م) ثم طبع كاملاً بتحقيق الأستاذ محمد على النجار من سنة (1952 م - 1955 م) فى ثلاثة أجزاء.
ويوجد من الكتاب عدة نسخ فى مكتبات العالم، وقد قام باختصاره ابن الحاج الأندلسى أحمد بن محمد الإشبيلى.

الباب الثاني: شهر رمضان فضائله، خصائصه، حكم صومه، طرق إثبات دخوله وخروجه
• الفصل الأول: فضائل شهر رمضان.
• الفصل الثاني: خصائص شهر رمضان وليلة القدر.
• الفصل الثالث: حكم صوم شهر رمضان، وحكم تاركه.
• الفصل الرابع: إثبات دخول شهر رمضان وخروجه.

المبحث الأول: خصائص شهر رمضان
1. فيه أُنزل القرآن:
الدليل:
قوله تعالى: شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ [البقرة: 185]
وكان هذا في ليلة القدر من رمضان، قال تعالى: إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ [القدر: 1]
وقال سبحانه: إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ [الدخان: 3]
2. فيه أُنزلت الكتب الإلهية الأخرى:
الدليل:
عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((أنزلت صحف إبراهيم أول ليلةٍ من شهر رمضان، وأنزلت التوراة لستٍّ مضت من رمضان، وأنزل الإنجيل لثلاث عشرة مضت من رمضان، وأنزل الزبور لثمان عشرة خلت من رمضان، وأنزل القرآن لأربعٍ وعشرين خلت من رمضان)) (¬1).
3. فيه تفتح أبواب الجنة، وتغلق أبواب النار، وتصفد الشياطين:
الدليل:
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة، وغلقت أبواب النار، وصفدت الشياطين)). أخرجه البخاري ومسلم (¬2).
4. العمرة فيه تعدل حجة:
الدليل:
عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: ((قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لامرأةٍ من الأنصار: ما منعك أن تحجي معنا؟ قالت: لم يكن لنا إلا ناضحان، فحج أبو ولدها وابنها على ناضح وترك لنا ناضحاً ننضح عليه. قال: فإذا جاء رمضان فاعتمري فإن عمرة فيه تعدل حجة)). أخرجه البخاري ومسلم (¬3).
وفي روايةٍ عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: ((لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من حجته قال لأم سنان الأنصارية: ما منعك من الحج؟ قالت: أبو فلان - تعني زوجها - كان له ناضحان حج على أحدهما والآخر يسقي أرضاً لنا. قال: فإن عمرة في رمضان تقضي حجة معي)). أخرجه البخاري ومسلم (¬4).
- وهذا الفضل ليس مختصًّا بهذه المرأة وحدها، بل هو عامٌّ لجميع المسلمين (¬5)، (¬6).
- وكان السلف رحمهم الله يسمون العمرة في رمضان: الحج الأصغر (¬7)؛ لأن المعتمر في رمضان إن عاد إلى بلده فقد أتى بسفرٍ كاملٍ للعمرة ذهاباً وإياباً في شهر رمضان، فاجتمع له حرمة شهر رمضان وحرمة العمرة، وصار ما في ذلك من شرف الزمان والمكان، يناسب أن يُعدَلَ بما في الحج من شرف الزمان - وهو أشهر الحج - وشرف المكان (¬8).
- كما أن هذه العمرة لا تغني عن حجة الإسلام الواجبة، بإجماع أهل العلم (¬9)، فلا يلزم من معادلة الشيء للشيء أن يكون مجزئاً عنه، فهو يعادله في الثواب لا في الإجزاء عنه (¬10).
¬_________
(¬1) رواه أحمد (4/ 107) (17025)، والطبراني (22/ 75) (185)، والبيهقي في ((شعب الإيمان)) (2/ 414) (2248). وقال الألباني في ((سلسلة الأحاديث الصحيحة)) (1575): إسناده حسن ورجاله ثقات.
(¬2) رواه البخاري (3277)، ومسلم (1079) واللفظ له.
(¬3) رواه البخاري (1782)، ومسلم (1256).
(¬4) رواه البخاري (1863)، ومسلم (1256).
(¬5) قال ابن حجر: (والظاهر حمله على العموم كما تقدم) ((فتح الباري)) (3/ 605). وقال ابن عثيمين: (والصحيح أنها عامة خلافاً لمن قال: إن هذا الحديث ورد في المرأة التي تخلفت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحج فقال لها: ((عمرة في رمضان تعدل حجة معي))، فإن بعض العلماء قال: إن هذا خاصٌّ بهذه المرأة يريد أن يطيب قلبها، ولكن الصواب أنها عامة) ((الشرح الممتع)) (7/ 378).
(¬6) قال ابن باز: (أفضل زمانٍ تؤدى فيه العمرة: شهر رمضان) ((مجموع فتاوى ابن باز)) (17/ 431).
(¬7) ((فتح القدير)) (3/ 137).
(¬8) ((مجموع الفتاوى)) (26/ 293).
(¬9) قال ابن بطال: (فيه دليلٌ على أن الحج الذي ندبها إليه كان تطوعاً لإجماع الأمة على أن العمرة لا تجزئ عن حجة الفريضة) ((فتح الباري لابن حجر)) (3/ 604). وقال النووي: (وفي الرواية الأخرى تقضي حجة، أي تقوم مقامها في الثواب لا أنها تعدلها في كل شيء فإنه لو كان عليه حجة فاعتمر في رمضان لا تجزئه عن الحجة). وقال ابن تيمية: (المشبه ليس كالمشبه به من جميع الوجوه لا سيما في هذه القصة باتفاق المسلمين) ((مجموع الفتاوى)) (26/ 293). وقال ابن حجر: (فالحاصل أنه أعلمها أن العمرة في رمضان تعدل الحجة في الثواب لا أنها تقوم مقامها في إسقاط الفرض؛ للإجماع على أن الاعتمار لا يجزئ عن حج الفرض، ونقل الترمذي عن إسحاق بن راهويه أن معنى الحديث نظير ما جاء أن قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ تعدل ثلث القرآن) ((فتح الباري)) (3/ 604)، وانظر ((الشرح الكبير لابن قدامة)) (3/ 500)، ((شرح مسلم)) (9/ 2)، ((الفروع وتصحيح الفروع)) (5/ 321)، ((مجموع فتاوى ورسائل العثيمين)) (20/ 70 - 71).
(¬10) ((مجموع فتاوى ورسائل العثيمين)) (20/ 71).

المبحث الأول: خصائص شهر رمضان
1. فيه أُنزل القرآن:
الدليل:
قوله تعالى: شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ [البقرة: 185]
وكان هذا في ليلة القدر من رمضان، قال تعالى: إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ [القدر: 1]
وقال سبحانه: إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ [الدخان: 3]
2. فيه أُنزلت الكتب الإلهية الأخرى:
الدليل:
عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((أنزلت صحف إبراهيم أول ليلةٍ من شهر رمضان، وأنزلت التوراة لستٍّ مضت من رمضان، وأنزل الإنجيل لثلاث عشرة مضت من رمضان، وأنزل الزبور لثمان عشرة خلت من رمضان، وأنزل القرآن لأربعٍ وعشرين خلت من رمضان)) (¬1).
3. فيه تفتح أبواب الجنة، وتغلق أبواب النار، وتصفد الشياطين:
الدليل:
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة، وغلقت أبواب النار، وصفدت الشياطين)). أخرجه البخاري ومسلم (¬2).
4. العمرة فيه تعدل حجة:
الدليل:
عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: ((قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لامرأةٍ من الأنصار: ما منعك أن تحجي معنا؟ قالت: لم يكن لنا إلا ناضحان، فحج أبو ولدها وابنها على ناضح وترك لنا ناضحاً ننضح عليه. قال: فإذا جاء رمضان فاعتمري فإن عمرة فيه تعدل حجة)). أخرجه البخاري ومسلم (¬3).
وفي روايةٍ عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: ((لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من حجته قال لأم سنان الأنصارية: ما منعك من الحج؟ قالت: أبو فلان - تعني زوجها - كان له ناضحان حج على أحدهما والآخر يسقي أرضاً لنا. قال: فإن عمرة في رمضان تقضي حجة معي)). أخرجه البخاري ومسلم (¬4).
- وهذا الفضل ليس مختصًّا بهذه المرأة وحدها، بل هو عامٌّ لجميع المسلمين (¬5)، (¬6).
- وكان السلف رحمهم الله يسمون العمرة في رمضان: الحج الأصغر (¬7)؛ لأن المعتمر في رمضان إن عاد إلى بلده فقد أتى بسفرٍ كاملٍ للعمرة ذهاباً وإياباً في شهر رمضان، فاجتمع له حرمة شهر رمضان وحرمة العمرة، وصار ما في ذلك من شرف الزمان والمكان، يناسب أن يُعدَلَ بما في الحج من شرف الزمان - وهو أشهر الحج - وشرف المكان (¬8).
- كما أن هذه العمرة لا تغني عن حجة الإسلام الواجبة، بإجماع أهل العلم (¬9)، فلا يلزم من معادلة الشيء للشيء أن يكون مجزئاً عنه، فهو يعادله في الثواب لا في الإجزاء عنه (¬10).
¬_________
(¬1) رواه أحمد (4/ 107) (17025)، والطبراني (22/ 75) (185)، والبيهقي في ((شعب الإيمان)) (2/ 414) (2248). وقال الألباني في ((سلسلة الأحاديث الصحيحة)) (1575): إسناده حسن ورجاله ثقات.
(¬2) رواه البخاري (3277)، ومسلم (1079) واللفظ له.
(¬3) رواه البخاري (1782)، ومسلم (1256).
(¬4) رواه البخاري (1863)، ومسلم (1256).
(¬5) قال ابن حجر: (والظاهر حمله على العموم كما تقدم) ((فتح الباري)) (3/ 605). وقال ابن عثيمين: (والصحيح أنها عامة خلافاً لمن قال: إن هذا الحديث ورد في المرأة التي تخلفت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحج فقال لها: ((عمرة في رمضان تعدل حجة معي))، فإن بعض العلماء قال: إن هذا خاصٌّ بهذه المرأة يريد أن يطيب قلبها، ولكن الصواب أنها عامة) ((الشرح الممتع)) (7/ 378).
(¬6) قال ابن باز: (أفضل زمانٍ تؤدى فيه العمرة: شهر رمضان) ((مجموع فتاوى ابن باز)) (17/ 431).
(¬7) ((فتح القدير)) (3/ 137).
(¬8) ((مجموع الفتاوى)) (26/ 293).
(¬9) قال ابن بطال: (فيه دليلٌ على أن الحج الذي ندبها إليه كان تطوعاً لإجماع الأمة على أن العمرة لا تجزئ عن حجة الفريضة) ((فتح الباري لابن حجر)) (3/ 604). وقال النووي: (وفي الرواية الأخرى تقضي حجة، أي تقوم مقامها في الثواب لا أنها تعدلها في كل شيء فإنه لو كان عليه حجة فاعتمر في رمضان لا تجزئه عن الحجة). وقال ابن تيمية: (المشبه ليس كالمشبه به من جميع الوجوه لا سيما في هذه القصة باتفاق المسلمين) ((مجموع الفتاوى)) (26/ 293). وقال ابن حجر: (فالحاصل أنه أعلمها أن العمرة في رمضان تعدل الحجة في الثواب لا أنها تقوم مقامها في إسقاط الفرض؛ للإجماع على أن الاعتمار لا يجزئ عن حج الفرض، ونقل الترمذي عن إسحاق بن راهويه أن معنى الحديث نظير ما جاء أن قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ تعدل ثلث القرآن) ((فتح الباري)) (3/ 604)، وانظر ((الشرح الكبير لابن قدامة)) (3/ 500)، ((شرح مسلم)) (9/ 2)، ((الفروع وتصحيح الفروع)) (5/ 321)، ((مجموع فتاوى ورسائل العثيمين)) (20/ 70 - 71).
(¬10) ((مجموع فتاوى ورسائل العثيمين)) (20/ 71).

-بَابٌ فِي خَصَائِصِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وتحديثه أمته بها امتثالا لأمر الله تعالى بقوله تَعَالَى: {{وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ}}
قَرَأْتُ عَلَى أَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ الْهَاشِمِيِّ بِالْإِسْكَنْدَرِيَّةِ، أَخْبَرَكُمْ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ بِبَغْدَادَ، قال: أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْهَاشِمِيُّ سَنَةَ إِحْدَى وَخَمْسِينَ وخمسمائة، قال: أخبرنا الحسن بن عبد الرحمن الشافعي، قال: أخبرنا أحمد بن إبراهيم العبقسي، قال: حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّيْبُلِيُّ سَنَةَ إِحْدَى وَعِشْرِينَ وثلاثمائة، قال: حدثنا محمد بن أبي الأزهر، قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر، قال: أخبرنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ السمان، عَن أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَثَلِي وَمَثَلُ الْأَنْبِيَاءِ قَبْلِي، كَمَثَلِ رَجُلٍ بَنَى بُنْيَانًا فَأَحْسَنَهُ وَأَجْمَلَهُ، إِلَّا مَوْضِعَ لَبِنَةٍ مِنْ زَاوِيَةٍ مِنْ زَوَايَاهُ، فَجَعَلَ مَنْ مَرَّ مِنَ النَّاسِ يَنْظُرُونَ إِلَيْهِ ويتعجبون منه ويقولون: هلا وضع هَذِهِ اللَّبِنَةُ! قَالَ: فَأَنَا اللَّبِنَةُ، وَأَنَا خَاتَمُ النبيين. صلى الله عليه وسلم. البخاري عَنْ قُتَيْبَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ.
قَالَ الزُّهْرِيُّ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، وَأَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ، وَأُعْطِيتُ جَوَامِعَ الْكَلِمِ، وَبَيْنَا أَنَا نَائِمٌ أُتِيتُ بِمَفَاتِيحِ خَزَائِنِ الْأَرْضِ، فَوُضِعَتْ بَيْنَ يَدَيَّ ". أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالْبُخَارِيُّ.
وَقَالَ الْعَلَاءُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " فُضِّلْتُ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ بِسِتٍّ: أُعْطِيتُ جَوَامِعَ الْكَلِمِ، وَنُصِرْتُ بِالرُّعْبِ، وَأُحِلَّتْ لِيَ الْغَنَائِمُ، وَجُعِلَتْ لِيَ الْأَرْضُ طَهُورًا وَمَسْجِدًا، وَأُرْسِلْتُ إِلَى

*الخصائص كتاب فى فقه اللغة العربية ألًّفه العالم اللغوى أبو الفتح عثمان بن جنِّى المتوفَّى سنة (392 هـ = 1002 م).
والكتاب يبحث فى خصائص اللغة العربية من حيث أصولها واشتقاقاتها ومميزاتها، وإن اشتمل على مباحث تتصل باللغة بصفة عامة مثل البحث فى الفرق بين الكلام والقول، والبحث فى أصل اللغة، أإلهام هى أم اصطلاح.
وقد أوضح ابن جنِّى فى مقدمته سبب تأليفه الخصائص وهو البحث فى مشكلات اللغة الكلية، أى فى فلسفتها، وليس البحث فى مشكلات اللغة الجزئية.
وكتاب الخصائص يمتاز بموضوعاته اللغوية العميقة، وأسلوبه المنطقى فى الجدل، وثقة صاحبه فى الرواية والحفظ.
والكتاب يقع فى ثلاثة أجزاء، وقد طُبع الجزء الأول منه فى القاهرة سنة (1331 هـ = 1913 م) ثم طبع كاملاً بتحقيق الأستاذ محمد على النجار من سنة (1952 م - 1955 م) فى ثلاثة أجزاء.
ويوجد من الكتاب عدة نسخ فى مكتبات العالم، وقد قام باختصاره ابن الحاج الأندلسى أحمد بن محمد الإشبيلى.

الإشارة الوفية، إلى الخصائص الأشرفية
منظومة.
في ذيل: (فرائد السلوك) .
يأتي في: الفاء.

أنموذج اللبيب، في خصائص الحبيب
لجلال الدين: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي.
المتوفى: سنة إحدى عشرة وتسعمائة.
مختصر.
أوله: (الحمد لله الذي أتقن بحكمته كل شيء ... الخ) .
ذكر فيه: أنه لخصه من كتابه الكبير في الخصائص، وجعله على بابين:
الأول: في التي اختص بها - عليه الصلاة والسلام - عن جميع الأنبياء.
والثاني: في التي اختص بها عن أمته.

الأنوار، بخصائص المختار
للحافظ، شهاب الدين، أبي الفضل: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني.
المتوفى: سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة.

خصائص السواك
للشيخ، أبي الخير: أحمد بن إسماعيل القزويني، الطالقاني.
وهو مختصر.
مشتمل على اثني عشر فصلاً.

خصائص الطرب
لأبي الفتح: محمود بن الحسين، المعروف: بكشاجم.
المتوفى: في حدود سنة 350، خمسين وثلاثمائة.

الخصائص النبوية
للشيخ، جلال الدين: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي.
المتوفى: سنة 911، إحدى عشرة وتسعمائة.
وهو مجلد.
أوله: (الحمد لله، الذي اطلع في سماء النبوة ... الخ) .
ذكر فيه أنه تتبع هذه الخصائص عشرين سنة إلى أن زادت على الألف، ثم اختصره.
وسماه: (أنموذج اللبيب، في خصائص الحبيب) .
روى أنه أخذه بعض معاصريه، وأسنده إلى نفسه، فكتب السيوطي فيه مقامة تسمى: (الفارق بين المصنف والسارق) .
واختصره أيضاً الشيخ: عبد الوهاب بن أحمد الشعراني.
المتوفى: سنة 972، اثنتين وسبعين وتسعمائة.
وعلى الأنموذج المذكور شرحان: كبير، وصغير، لعبد الرؤوف المناوي المار ذكره.
وصنف فيه أيضاً سراج الدين: عمر بن علي بن الملقن، الشافعي.
المتوفى: سنة 804، أربع وثمانمائة.
وجلال الدين بن عمر البلقيني.
المتوفى: سنة 824، أربع وعشرين وثمانمائة.
وإمام الكاملية، هو كمال الدين: محمد بن محمد الشامي.
المتوفى: سنة 874.
والقطب الخيضري.
ويوسف بن موسى الجذامي، الأندلسي، المعروف: بابن المسدي.
المتوفى: سنة 663.
وابن حجر العسقلاني.
وسماه: (الأنوار) .

الخصائص في فضل علي بن أبي طالب رضي الله عنه
للإمام، أبي عبد الرحمن: أحمد بن شعيب النسائي، الحافظ.
المتوفى: سنة 303، ثلاث وثلاثمائة.
ذكر أنه قيل له لم لا صنفت في فضائل الشيخين.
قال: دخلت إلى دمشق والمنحرف عن علي بها كثير، فصنفته رجاء أن يهديهم الله سبحانه وتعالى، فأنكروا عليه، وأخرجوه من المسجد، ثم من دمشق إلى الرملة فمات بها.

الخصائص في النحو
لأبي الفتح: عثمان بن جني.
المتوفى: سنة 392، اثنتين وتسعين وثلاثمائة.
قال السيوطي: في (اقتراحه) وضعه في أصول النحو، وجدله، ولكن أكثره خارج عن هذا المعنى، فلخص منه (الاقتراح) وضم إليه فوائد كما سبق.
واختصره أبو العباس: أحمد بن محمد الإشبيلي.
المتوفى: سنة 651، إحدى وخمسين وستمائة.
ولموفق الدين: عبد اللطيف بن يوسف البغدادي، حاشية على الخصائص المذكورة.

در الغائص، في بحر المعجزات والخصائص
قصيدة رائية.
للشيخة: عائشة بنت يوسف.

غاية السؤل، في خصائص الرسول
للشيخ، الإمام، سراج الدين: عمر بن الملقن.
المتوفى: سنة 804، أربع وثمانمائة.

غرر الخصائص الواضحة، وعرر النقايص الفاضحة
لمحمد بن إبراهيم بن يحيى الأنصاري، الكتبي.
المتوفى: سنة 718، ثمان عشرة وسبعمائة.
أوله: (الحمد لله الذي جعل اللسان عنوان عقل الإنسان) .

اللفظ المكرم، بخصائص النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -
للقاضي، قطب الدين: محمد بن محمد الخيضري، الشافعي.
المتوفى: (2/ 1560) سنة 894، أربع وتسعين وثمانمائة.
وقد صنف الناس فيها كثيرا:
كالبلقيني.
وإمام الكاملية.
والسيوطي.

اللفظ المكرم، في خصائص النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم -
لشهاب الدين: أحمد بن محمد بن عبد السلام الشافعي.
المتوفى: سنة 931، إحدى وثلاثين وتسعمائة.

اللمعة، في خصائص يوم الجمعة
رسالة.
لجلال الدين السيوطي.
أولها: (الحمد لله الذي خص هذه الأمة ... الخ) .
قال:
ذكر ابن القيم في كتاب (الهدي) ليوم الجمعة خصوصيات، بضعا وعشرين.
وفاته: أضعاف ما ذكره، فرأيت استيعابها.