عَلَمِيّ
من (ع ل م) نسبة إلى عَلَم.

مَعْلَمِي
من (ع ل م) نسبة إلى مَعْلَم.

مُعَلِّمِيّ
من (ع ل م) نسبة إلى مُعَلِّم.

مُعَلَّمِي
من (ع ل م) نسبة إلى مُعَلَّم.

عَلَمين
من (ع ل م) مثنى عَلَم.

عِلْمِيّ
من (ع ل م) نسبة إلى عِلْم.

عَبْدُ العِلْمِي
من (ع ل م) نسبة إلى العِلم بمعنى إدراك الشيء بحقيقته والمعرفة.

عَبْدُ العَلَمِي
من (ع ل م) نسبة إلى العَلَم بمعنى سيد القوم، وما يهتدى به كالجبل والراية والعلامة والأثر.

آداب المتعلمين
لبعض المتقدمين.

الباحة، في علمي الحساب والمساحة
منظومة.
في الرجز.
للشيخ، برهان الدين: إبراهيم بن عمر البقاعي.
المتوفى: سنة خمس وثمانين وثمانمائة.
ثم شرحها مزجا.
وسماه: (الإباحة).

تحفة الحبيب الملحوظ لعلمي الميزان والعروض
للشيخ، الإمام، محب الدين، أبي الفضل: محمد بن أحمد بن الإمام.
مختصر.
أوله: (الحمد لله الذي ميز العرب باللسان الفصيح... الخ).
ألفها في: حدود سنة ألف.

ترغيب المتعلمين
مختصر.
للشيخ: محرم بن بير محمد بن مريد القسطموني، الواعظ.
أوله: (الحمد لله الذي علم القرآن... الخ).
جمعه: لترغيب الناس إلى العلم، والعمل.
ورتب على: عشرة مطالب.
الأول: في الاعتقاديات.
الثاني: في فضل العلم.
الثالث: في فضل المتعلم.
الرابع: في اختيار العلم، والأستاذ.
الخامس: في بداية السبق.
السادس: في التوكل.
السابع: في الجد.
الثامن: في الورع.
التاسع: فيما يورث الحفظ، والنسيان.
العاشر: فيما يزيد في الرزق، والعمر.

ابتعث إلى الولايات المتحدة الأمريكية حيث حصل على الدكتوراه عام 1390 هـ، وتقلد بعد عودته مناصب أكاديمية مختلفة، ومارس الكتابة الصحافية والعمل الإداري عبر مؤسسة البلاد للصحافة والنشر، وهو عضو في عدد من لجان التخطيط والتنمية في السعودية. تسلم الأمانة العامة لجامعة الملك عبد العزيز بجدة، وعمل مديراً عاماً لمؤسسة البلاد للصحافة والنشر (¬2).

من آثاره العلمية:
إدارة التسويق، بحوث العمليات وتطبيقاتها في مجال الإدارة، الأسرة السعودية: الدور والتغير وأثرهما في اتخاذ القرارات (بالاشتراك)، تقييم نظم حماية المستهلك: دراسة تطبيقية على المملكة العربية السعودية: بحث ميداني (بالاشتراك)، ظاهرة انتشار الأسواق المركزية بالمملكة
¬__________
(¬2) الفيصل ع 179 (جمادى الأولى 1412 هـ) ص 6.

سعد الدين العلمي
(1329 - 1413 هـ) (1911 - 1993 م)
مفتي القدس الشريف.
أحد أبرز الشخصيات الإسلامية.
ولد في مدينة القدس، وحصل على شهادة الأهلية والعالية من الأزهر بالقاهرة عام 1932 م، ودرس في دار العلوم الإسلامية في يافا عام 1934 م.
درَّس، وعمل قاضياً، ثم مفتياً للقدس، ومناصب أخرى شرعية.
وهو عضو بالمجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي، والمجلس الأعلى العالمي للمساجد وشارك في اجتماعات المجلسين، كما ساهم في العديد من الأنشطة الإسلامية التي تبنتها الرابطة (¬1).
¬__________
(¬1) رجال وراء جهاد الرابطة ص 68، العالم الإسلامي ع 1300 (17 - 24/ 8/1413 هـ)، وع 1313 (24 - 30/ 12 1413 هـ)، الداعي - الهند - س 16 ع 13 - 14 - 15. =

(س)
سامي جبرة
(000 - 1399 هـ) (000 - 1979 م)
آثاري.
عميد الآثاريين المصريين (¬1).

من آثاره العلمية:
- في رحاب المعبود "توت" [هكذا]: رسول العلم والحكمة والمعرفة: مذكرات أثري؛ ترجمة عبد العاطي جلال؛ مراجعة أحمد بدوي. - القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1394 هـ، 190، 155 ص. - (المكتبة العربية؛ 145).
¬__________
(¬1) حدث في مثل هذا اليوم 1/ 144.

النحوي، اللغوي، المفسر المقرئ: عبد الله بن محمّد بن صلاح الدين بن مصطفى بن صلاح الدين بن مصطفى بن سعد الدين بن نور الدين، الغربي العلمي.
ولد: سنة (1279 هـ) تسع وسبعين ومائتين وألف.
من مشايخه: سليم العلمي، وعبد اللطيف الخازندار وغيرهما.
كلام العلماء فيه:
• تاريخ علماء دمشق: "درس التفسير في جامع المجيدية وكان يحرر باب التفسير في مجلة (الروضة) البيروتية، وعين مدرسًا للتفسير في الجامع الأموي ...
له آراء في التفسير خالف بها جمهور المفسرين، وله فيها دلائل ضمنها طيّات تفسيره الكبير الذي إشتغل فيه على ما يربو على عشر سنين وإهتم بالتفسير وبمجادلة من يسمون بالمبشرين من الديانات الأخرى ودرس لأجل ذلك التوراة والإنجيل" أ. هـ.
¬__________
* هدية العارفين (1/ 489)، معجم المفسرين (1/ 326)، الأعلام (4/ 131)، معجم المؤلفين (2/ 282).
* معجم المطبوعات لسركيس (1837)، معجم المفسرين (1/ 326)، الأعلام (4/ 131)، معجم المؤلفين (2/ 293).
* تاريخ علماء دمشق (1/ 498)، معجم المطبوعات لسركيس (1349)، معجم المفسرين (1/ 326)، الأعلام (4/ 133)، معجم المؤلفين (2/ 259)، "مؤتمر تفسير سورة يوسف" للمترجم له -قدم له محمّد بهجت البيطار- الطبعة الأولى مطابع دار الفكر بدمشق (1381 هـ).

• قلت: قال الأستاذ محمد بهحة البيطار في مقدمة كتابًا "مؤتمر سورة يوسف" (ص 13): "قد رتبه رحمه الله ترتيبا غريبا خالف فيه أسلوب المفسرين، ذلك بأنه عقد ليوسف وأبيه وإخوته عليهم السلام مؤتمرا في بيت المقدس من أرض فلسطين موطنهم وموطن المؤلف الأول، ودعا إليه مئات العلماء من أقطار العرب والإسلام.
وطريقته في التفسير أنه يورد الآية ثم يعرضها على أعضاء المؤتمر في الجلسة المنعقدة لتفسيرها وبعض ما يورده معروف في كتب التفسير ومعزو إليها أو مشهور فيها، وبعضه مما استفاده المفسر من مطالعاته في غيرها، ومنها ما هو من تحقيقاته وآرائه الخاصة، فإذا اختلف مفسرو الأقطار الحاضرون في المؤتمر في تفسير آية كان للأستاذ رئيس المؤتمر القول الفصل في الموضوع، فهو تارة ينصر بعض هذه الأقوال على بعض، وتارة ينفرد عنهم بقول آخر، وهو يوجه القول ويعززه بالدليل والبرهان".
قلت: والذي يراجع الكتاب المذكور يراه عبارة عن تفسير لآيات سورة يوسف، ولكن بأسلوب جديد ويحتوي على كثير من الأمور الخارجة عن التفسير؛ لأن مؤلف الكتاب يعمل على مناقشة الآية الواحدة بل في بعض الأحيان الكلمة الواحدة.
وفي بعض الأحيان يعمل مقارنة ما بين القرآن والتوارة عن الأشخاص المذكورين في السورة، فالذي يقرأ الكتاب يلاحظ أن المؤلف يركز كثيرا على بني إسرائيل. ويقارن القصة المذكورة في القرآن والمذكورة في التوراة ويحاول أن يثبت أن التي في التوراة هي محرفة أو موضوعة والله تعالى أعلم.
وفاته: سنة (1355 هـ) خمس وخمسن وثلاثمائة وألف.
من مصنفاته: تفسير للقرآن سماه "سوانح تفسيرية"، رسالة مختارات العلمي من صحيح البخاري ومسلم وغيرها كثير، وله "شرح الرحبية".

مقدمة الموسوعة العلمية
1 - هذه الموسوعة التي بين يديك تعريف عام بدين الإسلام في التوحيد والإيمان، والفضائل والآداب، والأذكار والأدعية، وأحكام العبادات والمعاملات، والقصاص والحدود وغيرها من أبواب الفقه.
والمادة العلمية لهذه الموسوعة تستند إلى أصلين عظيمين هما القرآن الكريم، والسُّنة النبوية الصحيحة، بفهم سلف الأمة.
وقد اخترت عامة أصولها وأحكامها ومسائلها من كتب السنة النبوية، وكتب الفقهاء المطولة والمختصرة وغيرها، إلى جانب فتاوى كبار علماء السلف في الماضي والحاضر.
واعتمدت الراجح من أقوال علماء الإسلام إذا ظهرت قوة أدلته، خاصة أقوال الأئمة الأربعة (أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد) رحمهم الله.
وقرنت في الغالب كل مسألة بأدلتها من الكتاب والسنة، وما لم يرد فيه نص صحيح صريح اعتمدت فيه أقوال واختيارات كبار الأئمة المجتهدين من سلف الأمة في الماضي والحاضر. وجعلت مسائل الفقه على قول واحد، راجياً من الله أن يكون هو الصواب.
وقد بسطت ذكر الأدلة الشرعية في جميع أبواب الموسوعة لحاجة العالم والمتعلم والعابد والداعي وكل مسلم إلى ذلك.
وعزوت الآيات القرآنية إلى مكانها بذكر اسم السورة ورقم الآية.
أما الأحاديث النبوية فقد اجتهدت ألا أثبت في الموسوعة إلا ما كان حديثاً

4 - البحث العلمي
اصطلاحاً: الدراسة المنهجية لموضوع معين بالاستناد إلى حقائق العلم وأساليبه.

ولا يقتصر معنى البحث العلمى كما هو شائع على البحث فى العلوم الطبيعية، وإنما يمتد مفهوم البحث العلمى ليشمل كل فروع الآداب والفنون والعلوم الاجتماعية، وهكذا فإن الدراسة المنهجية لأدب من الآداب أو لحِقْبَة تاريخية أو لمنطقة جغرافية تمثل بحثًا علميًا، ومع هذا فإن الاستعمال الشائع فى الوطن العربى فى الفترة الحاضرة للمصطلح تكاد تقتصر على البحث العلمى فى مجال العلوم فحِسِب.

من أوليات البحث العلمى جمع المعلومات التى توّصَل إليها الآخرون الذين بحثوا أو كتبوا فى هذا الموضوع من قبل، ومن الواجب على الباحث أن يشير إلى رأيه الذى كونه بعد البحث فى هذه الكتابات، سواء اتفق أو اختلف مع ما سبقه إليه الآخرون، ويحسب على الباحث أن يتجاهل جهود من سبقوه ويسم هذا بحثه بالقصور، وقد شاع أن البحث العلمى لابد أن يؤدى إلى تحقيق اكتشافات جديدة فى مجال المعرفة العلمية،

أو ابتكار عمليات إنتاج أو منتجات جديدة، وهى فكرة صحيحة إلى حد كبير، لكنها لا تحقق بصورة تلقائية ولا نتيجة بحث واحد، وربما قاد البحث عن شيء إلى اكتشاف شيء آخر.

وللحضارة الإسلامية دور كبير فى تشجيع البحث العلمى، وقد بدأ كثير من روادها تطبيق مفاهيم التجريب منذ مرحلة مبكرة، وحققوا فى هذا المجال نجاحات مذكورة. ويفرق البعض بين البحوث الأساسية والبحوث التطبيقية، فالبحوث الأساسية أسمى غرضًا وأعمق تأثيرا، وتتولاها الجامعات ومؤسسات البحث العلمى، ونتائجها قليلة العدد لكنها خطيرة الأثر، ومن أملثتها البحوث التى أدت إلى تطوير استخدام الذرة ونواتها، أما البحوث التطبيقية فهى تلك التى تهدف إلى تحقيق هدف علمى صناعى أو إنتاجى كتطوير منتج أو جهاز أو طريقة، وأحيانا يطلق على هذه البحوث مصطلح البحوث التكنولوجية من باب التجاوز، ولا تخلو مؤسسة صناعية متقدمة من إدارة متميزة لهذه البحوث، لأنها هى الكفيلة بتجديد قدرة هذه المؤسسات على المنافسة بل والوجود، وتحاط هذه الأبحاث التطبيقية بالسرية التى تكفل رجوع العائد منها على المؤسسة لا على غيرها من المؤسسات المنافسة، وتحفظ القوانين المدنية للمؤسسات الإنتاجية حقوق الانتفاع بالاختراعات والاكتشافات التى تولت تمويل إنتاجها، ولعل أبرز نموذج شائع لهذه البحوث تلك، التى ترتبط باكتشاف عقارات طبية جديدة، أو تطوير الأجهزة.

أ. د/ محمد الجوادى
__________
المرجع
1 - مناهج البحث العلمى د/ عبد الرحمن بدوى- مكتبة النهضة المصرية 1963 م.
2 - مناهج البحث عند مفكرى الإسلام د/ سامى النشار- طبعة الإسكندرية 1965 م.

وفاة أبي الحسن ثابت بن سنان بن قرة أحد أعلام النهضة العلمية في القرن الرابع الهجري.
365 ذو القعدة - 976 م
جمع "ثابت بن سنان" بين عدد كبير من العلوم الإنسانية والتطبيقية، فكان مؤرخًا فيلسوفًا وأديبًا، كما كان طبيبًا وفلكيًا ورياضيًا، وكانت له بصمات واضحة في تلك العلوم والفنون، بالرغم من أنه لم يحقق قدرًا كبيرًا من الشهرة، ولم يبلغ ما بلغه جده "ثابت بن قرة الحراني" من الشهرة والذيوع. ولد "أبو الحسن ثابت بن سنان بن ثابت بن قرة" في أسرة عريقة، اشتهرت بالعلم والطب، ونشأ في بغداد حاضرة الخلافة الإسلامية، وموطن العلم وقبلة العلماء، كان أبوه "سنان" طبيبًا ماهرًا، وقد خوله الوزير "أبو عيسى بن الجراح" مهمة الإشراف على علاج المساجين في سجون الدولة، وتوفير الدواء والرعاية الصحية لهم. كما قلده البيمارستانات ببغداد وغيرها، فكان يقوم بعمله بمهارة وإتقان جعلته موضع ثقة الوزير "علي بن عيسى" والخليفة "المقتدر بالله العباسي". وكان جده هو الطبيب المعروف "ثابت بن قرة" الذي برز كواحد من أكبر الأطباء والمترجمين في القرن (3هـ = 9م)، والذي كان يتميز بالبراعة والذكاء. وقد عاصر "ثابت بن سنان" عددًا كبيرًا من الخلفاء العباسيين، وكانت له مكانة وحظوة في بلاط كثير منهم، وجعل علمه وخبرته ومهارته في خدمتهم، فاتصل بالخليفة "الراضي"، كما خدم الخليفة "المتقي بالله"، وكذلك الخليفة "المستكفي بالله"، والخليفة "المطيع". وتولى "ثابت بن سنان" إدارة بيمارستان بغداد فترة طويلة من الزمان. وكان "ثابت" طبيبًا نبيلاً، اطلع على كتب الأقدمين، وأضاف إليها العديد من خبراته ومشاهداته، وقد ساعده على التبحر في علوم الطب أنه نشأ في أسرة توارثت هذا العلم، وقد سلك فيه مسلك جده "ثابت" في نظره في الطب والفلسفة. ولم يمنع اشتغال ثابت بالطب من اشتغاله بعلم آخر بعيد تمامًا عن مجال الطب، وهو علم التاريخ، وقد وضع "ثابت" كتابًا مشهورًا في التاريخ، أخذ عنه كثير من المؤرخين الذين جاءوا من بعده، وكان كتابه هذا يسجل فترة مهمة من التاريخ الإسلامي في العصر العباسي، بدأه من خلافة المقتدر بالله العباسي سنة [295هـ = 908م] وانتهى قبيل وفاته بنحو عامين سنة [363هـ = 974م]، وقد جعله ذيلاً على "تاريخ الطبري"، ونسج فيه على منواله، واتبع طريقته في التصنيف، إلا أن هذا الكتاب فُقد، ولم يصلنا منه سوى بعض النقول ولكن تظل مهنة الطب هي المسيطرة على فكر ابن سنان وثقافته فهي تطل من ثنايا كتاباته في التاريخ. وكان "ثابت بن سنان" أستاذًا للعديد من الدارسين والأطباء، وكان يدرس كتب أبقراط وجالينوس، وكان أحمد وعمر ابنا يونس بن أحمد الحراني ممن قرأ عليه كتب جالينوس في بغداد، كما شارك في ترجمة كثير من الكتب الطبية من اللغات السريانية واليونانية وشرحها وأضاف معلومات جديدة إليها. وكان لبراعته ومهارته وعلمه أكبر الأثر في توليه رئاسة بيمارستان بغداد خلفًا لأبيه ليكون عميدًا لأطباء بغداد. وتوفي "ابن سنان" في [11 من ذي القعدة 365هـ = 11 من يوليو 975م].

صدور قرار بإنشاء المجمع العلمي العربي بدمشق.
1338 شوال - 1920 م
صدر قرار بإنشاء المجمع العلمي العربي بدمشق، والذي عُرف فيما بعد بـ"مجمع اللغة العربية". وقد نهض المجمع بأمور اللغة في سوريا، وأحياها في دواوين الحكومة، وقام بجمع الكتب والمخطوطات، وقد ضم المجمع بين صفوفه عددا من أعيان اللغة في العالم العربي.

معركة العلمين غرب الإسكندرية بين الحلفاء والألمان.
1361 شوال - 1942 م
معركة العلمين الثانية هي المعركة التي وقعت في العلمين التي تبعد 90 كيلو متر عن الإسكندرية وكانت بين القوات الألمانية والإيطالية بقياده رومل وبين القوات البريطانية بقيادة مونتجومري وتعد هذه المعركة من أهم معارك التحول في الحرب العالمية الثانية وكانت من أهم معارك الدبابات على مدار التاريخ وبعد انتصار القوات الألمانيه في معارك الصحراء، وأدى النقص الكبير في الوقود عند الألمان بسب إغراق البريطانين لحاملة النفط الإيطالية أدى ذلك إلى شلل في حركة تقدم الدبابات وبالتالي استطاعت القوات البريطانية طردهم إلى ليبيا، ومن كل أفريقيا وصولا إلى مالطة. وهذه المعركه هي التي شهدت بداية الخسائر التي ألحقت بالألمان، التي خسر فيها الألمان المئات من الدبابات، بالإضافة إلى الآليات الأخرى والعتاد والذخائر.

وفاة الشيخ عبدالرحمن المعلمي.
1386 صفر - 1966 م
أبو عبد الله عبدالرحمن بن يحيى بن علي بن أبي بكر المعلمي العتمي اليمني، ولد في أول سنة 1313هـ بالمحاقرة من عزلة الفطن من مخلاف رزاح، قرأ القرآن على والده، ثم درس في المدرسة الحكومية وتعلم القرآن والتجويد والحساب ثم قرأ النحو ثم ارتحل إلى جيزان سنة 1336هـ فترأس فيها القضاء ثم ارتحل على عدن ثم الهند مصححا لكتب الحديث وعلومه ثم رجع إلى مكة سنة 1371هـ وكان بارعا في علم الحديث والرجال والجرح والتعديل، وله مؤلفات منها التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل، وله الأنوار الكاشفة بما في كتاب أضواء على السنة من الزلل والتضليل والمجازفة، وله علم الرجال وأهميته وله بحوث كثيرة مستقلة وله تحقيقات منها تحقيق كتاب الرد على الأخنائي لابن تيمية والفوائد المجموعة والجرح والتعديل وتقدمته والمنار المنيف في الصحيح والضعيف وغيرها كثير، وأما وفاته فكانت في صبيحة يوم الخميس السادس من صفر بعد صلاة الفجر في مكة المكرمة وعمره ثلاثة وسبعون سنة رحمه الله تعالى وجزاه عن الإسلام والمسلمين خيرا.

اغتيل العميد محمد سليمان المسؤول الأمني لمركز الدراسات والبحوث العلمية في سوريا.
1429 شعبان - 2008 م
اغتيل العميد محمد سليمان البالغ من العمر 49 عاما، المسؤول الأمني لمركز الدراسات والبحوث العلمية والذي كان يلعب دورا محوريا في المؤسسة العسكرية السورية حيث يعتقد أنه كان مستشارا أمنيا للرئيس السوري. وقد اغتيل سليمان في منتجع ساحلي بالقرب من مدينة طرطوس التي تقع على ساحل البحر الأبيض المتوسط. وقد شارك في تشييع جنازة العميد سليمان في مسقط رأسه بلدة الدريكيش. مسؤولون سوريون كبار منهم ماهر الأسد أخو الرئيس بشار الأسد والذي يشغل منصب قائد الحرس الجمهوري، ورافقه كبار الضباط في المؤسسة العسكرية.

قرار سعودة معلمي الحلقات في منطقة مكة المكرمة يغلق كثيرا منها.
1431 ذو القعدة - 2010 م
أصدر خالد الفيصل أمير منطقة مكة المكرمة، أمرا ًبإيقاف حلقات تحفيظ القرآن الكريم بحجة أن المعلمين غير سعوديين، وشمل هذا القرار جميع حلقات القرآن في منطقة مكة وجدة والطائف والقنفذة وغيرها كما شمل مئات الحلقات في الحرم المكي الشريف، ويدرس في هذه الحلقات عشرات الآلاف من الطلاب. وتشير الإحصائيات إلى أن 24450 حلقة تحفيظ للقرآن تنتشر في محافظات المملكة، يدرِّس فيها معلمون يبلغ عددهم 20919 مدرساً، لا يشكل السعوديون منهم سوى خمسة بالمائة تقريباً.

هي، في النحو، كون اللفظ علما على إنسان أو حيوان أو شيء معيّن. وهي علّة معنويّة تمنع الأسماء من الصرف إذا ما ضمّت إليها علة لفظيّة أخرى كالعدل (نحو «عمر» المعدولة عن «عامر» حسب زعم النحاة) ، ووزن الفعل (نحو: «أحمد» على وزن «أفعل») ، والتأنيث (نحو «زينب») ، والعجمة

(نحو «إبراهيم»)، والتركيب (نحو: «بيت لحم») .

المنظر السادس: في أن الحفظ، غير الملكة العلمية
اعلم أن من كان عنايته بالحفظ، أكثر من عنايته إلى تحصيل الملكة، لا يحصل على طائل من ملكة التصرف في العلم، ولذلك ترى من حصل الحفظ، لا يحسن شيئا من الفن، وتجد ملكته قاصرة في علمه، إن فاوض، أو ناظر، ومن ظن أنه المقصود من الملكة العلمية، فقد أخطأ، وإنما المقصود هو: ملكة الاستخراج، والاستنباط، وسرعة الانتقال من الدوال إلى المدلولات، ومن اللازم إلى الملزوم، وبالعكس.
فإن انضم إليها ملكة الاستحضار، فنعم المطلوب، وهذا لا يتم بمجرد الحفظ، بل الحفظ من أسباب الاستحضار، وهو راجع إلى جودة القوة الحافظة، وضعفها، وذلك من أحوال الأمزجة الخلقية، وإن كان مما يقبل العلاج.

آداب المتعلمين
لبعض المتقدمين.

الباحة، في علمي الحساب والمساحة
منظومة.
في الرجز.
للشيخ، برهان الدين: إبراهيم بن عمر البقاعي.
المتوفى: سنة خمس وثمانين وثمانمائة.
ثم شرحها مزجا.
وسماه: (الإباحة) .

تحفة الحبيب الملحوظ لعلمي الميزان والعروض
للشيخ، الإمام، محب الدين، أبي الفضل: محمد بن أحمد بن الإمام.
مختصر.
أوله: (الحمد لله الذي ميز العرب باللسان الفصيح ... الخ) .
ألفها في: حدود سنة ألف.

ترغيب المتعلمين
مختصر.
للشيخ: محرم بن بير محمد بن مريد القسطموني، الواعظ.
أوله: (الحمد لله الذي علم القرآن ... الخ) .
جمعه: لترغيب الناس إلى العلم، والعمل.
ورتب على: عشرة مطالب.
الأول: في الاعتقاديات.
الثاني: في فضل العلم.
الثالث: في فضل المتعلم.
الرابع: في اختيار العلم، والأستاذ.
الخامس: في بداية السبق.
السادس: في التوكل.
السابع: في الجد.
الثامن: في الورع.
التاسع: فيما يورث الحفظ، والنسيان.
العاشر: فيما يزيد في الرزق، والعمر.

حل عقود الجمان، في علمي المعاني والبيان
يأتي في العين.

زينة المتعلمين
لأبي نعيم.

طراز العلمين، في حكم الاستفهامين
لسراج الدين: عمر بن قاسم النشار.
مختصر.
في: القراءة.

غاية التعرف، في علمي الأصول، والتصوف
يعني: أصول الدين.
أرجوزة.
للشيخ، زين العابدين: محمد بن محمد سبط المرصفي.
أولها:
الحمد لله الذي هدانا
... الخ) .
ثم شرحها، وسماها: (بحر الأنوار المحيط) .

قراضة الذهب، في علمي النحو والأدب
لمولانا: أحمد النائب، قريب ويسي، الشاعر.
جمع فيه: ما اندرج في فاتحة: (مغني اللبيب) .
ورتبه على: الحروف.
وألحق: ما ظفر به في معتبرات هذا الفن.
وفرغ في: ذي الحجة، سنة 1049، تسع وأربعين وألف.
أوله: (حمد من صير علم النحو أحسن ما يعنون به الكتب الشريفة ... الخ) .

القصيدة اليائية، في أسامي الكتب العلمية
لشرف الدين: محمد بن معمر القدسي، الكاتب.
المتوفى: سنة 712، اثنتي عشرة وسبعمائة.
ذكره ابن حجر في (الدرر) .
أقول: وما رأيت من ألف فيه شيئا غيره.
وقد عرفت حال النظم، وضيقه عن الاستيعاب كما ينبغي.

الكافي، في علمي العروض والقوافي
مر في شرح القصيدة الغراء.
لصدر الدين الساوي.

الكافي، في علمي العروض والقوافي
لأبي زكريا: يحيى بن علي الخطيب، التبريزي.
المتوفى: سنة 502، اثنتين وخمسمائة.
نظمه: أحمد بن عبد الله الشهاب، القلحي.
مولده: سنة 829، تسع وعشرين وثمانمائة.

كفاية المرتاض، في علمي الأبوال والأنباض
منظومة.
أولها: (الحمد لله الحكيم الباري ... الخ) .

المجموع المغيث، في علمي القرآن والحديث
لأبي موسى: محمد بن أبي بكر المديني، الأصبهاني.
المتوفى: سنة 581، إحدى وثمانين وخمسمائة.

منتهى السول والأمل، في علمي الأصل والجدل
للشيخ، الإمام، جمال الدين، أبي عمرو: عثمان بن عمر، المعروف: بابن الحاجب، المالكي.
المتوفى: سنة 646، ست وأربعين وستمائة.
صنفه: أولا.
ثم اختصره.
وهو المشهور المتداول: (بمختصر المنتهى) ، (ومختصر ابن الحاجب) .
قال فيه: لما رأيت قصور الهمم عن الإكثار، وميلها إلى الإيجاز والاختصار.
صنفت: مختصرا.
في: أصول الفقه.
ثم اختصرته: على وجه بديع.
وينحصر في: المبادئ، والأدلة السمعية، والاجتهاد، والترجيح. انتهى.
هو: مختصر غريب في صنعه، بديع في فنه، لغاية إيجازه يضاهي الألغاز، ولحسن إيراده يحاكي الإعجاز.
واعتنى بشأنه الفضلاء، فشرحه:
العلامة، قطب الدين: محمود بن مسعود الشيرازي.
المتوفى: سنة 710، عشر وسبعمائة.
أوَّله: (حمد الله أولى ما أستفتح به ذكر ... الخ) .
قال: إنه اختصر ترتيب (أحكام الآمدي) فيه.
وإليه أشار بقوله: صنفت مختصرا.
ثم اختصر (المنتهى) :
بأن حذف منه قريبا: من الربع.
وإليه أشار بقوله:
ثم اختصرته: على وجه بديع.
وشرحه:
العلامة، عضد الدين: عبد الرحمن بن أحمد الإيجي.
المتوفى: سنة 756، ست وخمسين وسبعمائة.
أوَّله: (الحمد لله الذي برأ الأنام ... الخ) .
اعتنى بتصنيفه، وأفرغه في قالب الكمال، وألبسه حلة الجمال.
لا يتم تعاطيه إلا لمن كان له قريحة صحيحة، وسليقة سليمة.
وفرغ من تأليفه: في 26 شعبان، سنة 734، أربع وثلاثين وسبعمائة.
وعليه حاشية:
للإمام، سيف الدين: أحمد الأبهري.
المتوفى: سنة ...
أولها: (الحمد لله الذي شرع الأحكام ... الخ) .
وعليه حاشية أيضا:
لمولانا، ميرزاجان: حبيب الله الشيرازي.
المتوفى: سنة 994، أربع وتسعين وتسعمائة.
وشرحه:
العلامة: سعد الدين التفتازاني.
المتوفى: سنة 791، إحدى وتسعين وسبعمائة.
أوَّله: (الحمد لله الذي وفقنا للوصول إلى منتهى أصول الشريعة ... الخ) .
قال: إن المختصر يجري من كتب الأصول (2/ 1854) مجرى الغرّة من الكمية، بل الدرة من الحصى، والواسطة من العقد.
وكذلك شرح:
العلامة، المحقق: عضد الدين.
يجري من الشروح مجرى العذب الفرات، من البحر الأُجاج، بل عين الحياة، لم ير مثله في زبر الأولين، ولم يسمع بما يوازيه، أو يدانيه ... الخ.
وشرحه:
السيد، الشريف: علي بن محمد الجرجاني.
المتوفى: سنة 816، ست عشر وثمانمائة.
وشرحه:
القاضي، الإمام، ناصر الدين: عبد الله بن عمر البيضاوي.
المتوفى: سنة 685، خمس وثمانين وستمائة.
وسمَّاه: (مرصاد الأفهام، إلى مبادئ الأحكام) .
أوَّله: (الحمد لله الذي هدانا إلى مناهج الحق ... ) .
وهو: شرح، ممزوج.
لا فرق فيه: بين المتن والشرح بشيء أصلا، بل هو كتأليف مستقل.
وشرحه أيضا:
الشيخ، الإمام، أكمل الدين: محمد بن محمود البابرتي، الحنفي.
المتوفى: سنة 786، ست وثمانين وسبعمائة.
في: ثلاث مجلدات أيضا.
وسمَّاه: (النقود، والردود) .
لأنه اختار النقل من شروحه السبعة المشهورة.
وذكر من شروحه الخفية: ثلاثة.
فصار كتابه مشتملا على: عشرة شروح.
وذكر فيه: أنه اشتغل بعد فراغه من (شرح المواقف) ، المسمى: (بالكواشف البرهانية) بعلم أصول الفقه.
وذكر أن خير الكتب: (مختصر المنتهى) .
وخير شروحه: شرح أستاذه: عضد الدين.
إذ هو ملازم على تفسير نصوصه، محققا لدقائقه، مدققا لحقائقه، حتى صار كتابه مجموعا، مستحقا لأن يكون على الرأس محمولا، والعين موضوعا، وأنه قد وقع إليه من الشروح عشرة أخرى:
أشهرها:
السبعة السيارة.
المنسوبات إلى أكابر الفضلاء:
كالمولى، الشيخ: قطب الدين الشيرازي.
والسيد: ركن الدين الموصلي.
والشيخ: جمال الدين الحلي.
وزين الدين الخنجي.
وشمس الدين الأصفهاني.
وبدر الدين التستري.
وشمس الدين الخطيبي.
وأنه قرأ الشرح المذكور على الشارح العضد، وأنه وإن جُعل فرعا، كان أصلا أصيلا، تحتاج ألفاظه إلى حلها، فوجه مطايا فكره إلى توضيحه، جاعلا إياه سدى الأبحاث، ملحما له بما في السبعة، بل ربما في الثلاثة.
فما وافق الأستاذ، خلَّى سبيله، وما خالفه أشار إليه، رادا على قائله، وناقدا كلامه، جاعلا شرحا صحيحا للكتاب.
وغرضه: تكثير فائدة المناظرات، وتوسيع مجال المباحثات، وتشحيذ الخواطر.
وذكر فيه: أكثر ما ذكره القاضي الأرموي في (التحصيل) .
واكتفى في أسماء الشراح السبعة (2/ 1855) بما اشتهر.
وفي الثلاثة الأخر الباقين: بقيل، أو من الشارحين.
وشرحه:
الإمام، ضياء الدين: عبد العزيز الطوسي.
وسمَّاه: (كاشف الرموز، ومظهر الكنوز) .
أوَّله: (الحمد لله الذي قلد رقاب العباد بقلائد خطابه ... ) .
وتوفي: سنة ...
والشيخ، تاج الدين: عبد الوهاب بن علي السبكي.
المتوفى: سنة 771، إحدى وسبعين وسبعمائة.
وسمَّاه: (رفع الحاجب، عن شرح مختصر ابن الحاجب) .
وعليه حاشية:
لعز الدين: محمد بن أبي بكر بن جماعة.
المتوفى: سنة 819، تسع عشرة وثمانمائة.
وشرحه:
أخوه، بهاء الدين: أحمد السبكي.
شرحا بسيطا.
وتوفي: سنة 773، ثلاث وسبعين وسبعمائة.
وشرحه:
مجد الدين: إسماعيل بن يحيى الرازي.
المتوفى: سنة 750، خمسين وسبعمائة.
وشرحه:
كمال الدين: محمد، المعروف: بابن الناسخ، الطرابلسي.
وسمَّاه: (الكافي الطالب، في شرح مختصر ابن الحاجب) .
والسيد، ركن الدين: حسن بن محمد العلوي، الأسترابادي.
المتوفى: سنة 717، سبع عشرة وسبعمائة.
وهو: شرح بالقول.
أوَّله: (أما بعد، حمدا لله خالق الصور والأشباح ... الخ) .
سماه: (حل العُقَد والعقل، في شرح مختصر السول والأمل) .
ذكر في أوَّله: اسم السلطان، الملك، المظفر: قرا أرسلان بن السعيد: نجم الدين الغازي، الأرتقي.
وفرغ من جمعه: في جمادى الأولى، لسنة 684، أربع وثمانين وستمائة.
وشرحه:
الشيخ، الإمام، أبو الثناء، شمس الدين: محمود بن عبد الرحمن الأصفهاني.
المتوفى: سنة 749، تسع وأربعين وسبعمائة.
وشرحه:
ابن عبد السلام: عبد العزيز، المعروف: بشيخ الإسلام.
المتوفى: سنة 660، ستين وستمائة.
وعلق عليه:
محمد بن محمد الأسدي، القدسي.
تعليقة.
وسماها: (التوضيح) .
وتوفي: سنة 808، ثمان وثمانمائة.
وشرحه:
الشيخ، الإمام، برهان الدين: إبراهيم بن عبد الرحمن بن الفركاح، الفزاري، الشافعي.
المتوفى: سنة 729، تسع وعشرين وسبعمائة.
وشمس الدين: محمد بن مظفر الخلخالي.
المتوفى: سنة 745، خمس وأربعين وسبعمائة.
وشرحه:
جمال الدين بن مطهر بن حسن بن يوسف الحلي، الرافضي.
في: مجلدين.
على طريقة: (الأحكام) ، و (المحصول) .
سماه: (غاية الوضوح وإيضاح السبل، في شرح منتهى السول والأمل) .
قال ابن كثير:
ولا بأس به، فإنه مشتمل على: نقل كثير.
وتوفي: سنة 726، ست وعشرين وسبعمائة.
وشرحه أيضا:
أحمد بن محمد الزبيري، الإسكندري.
المتوفى: سنة 801، إحدى وثمانمائة.
وخليل بن إسحاق الجندي.
المتوفى: سنة 767، سبع وستين وسبعمائة.
ومحمد بن محمد السفاقسي، أخو المعرب، المفسر المشهور.
المتوفى: سنة 744، أربع وأربعين وسبعمائة.
وبهرام بن عبد الله المالكي.
المتوفى: سنة 805، خمس وثمانمائة.
ومحمد بن أبي بكر الفارسي.
المتوفى: سنة 629، تسع (2/ 1856) وعشرين وستمائة.
وعثمان بن عبد الملك الكردي، المصري.
المتوفى: سنة 738، ثمان وثلاثين وسبعمائة.
وزين الدين، أبو الحسن: علي بن الحسين الموصلي، ابن الشيخ عوينة.
المتوفى: سنة 755، خمس وخمسين وسبعمائة.
وشرح:
تقي الدين، ابن دقيق العيد: محمد بن علي الشافعي.
بعضا منه.
وتوفي: سنة 702، اثنتين وسبعمائة.
وشرحه:
هارون بن عبد الولي بن عبد السلام المراغي.
المتوفى: سنة 764، أربع وستين وسبعمائة.
وشرحه:
الشيخ، شهاب الدين: أحمد بن الحسين الرملي، الشافعي.
المتوفى: سنة 844، أربع وأربعين وثمانمائة.
وعليه ثلاث نكت:
لعز الدين: محمد بن أبي بكر بن جماعة.
المتوفى: سنة 816، عشرة وثمانمائة.
وخرج:
الشيخ، شهاب الدين، أبو الفضل: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني.
أحاديثه.
ووقع إملاؤه: في مجلدين.
وتوفي: سنة 774، أربع وسبعين وسبعمائة.
واختصره:
الشيخ، برهان الدين: إبراهيم بن عمر الجعبري.
وسمَّاه: (الكتاب المعتبر، في اختصار المختصر) .
وتوفي: سنة 732، اثنتين وثلاثين وسبعمائة.
وخرج أحاديثه:
الشيخ، السراج: عمر بن علي بن الملقن الشافعي.
المتوفى: سنة 804، أربع وثمانمائة.
وله: (شرح المختصر) أيضا.
ونظم (المختصر) :
جلال الدين: عبد الرحمن بن عمر البلقيني.
المتوفى: سنة 824، أربع وعشرين وثمانمائة.
وممن شرحه:
محب الدين، أبو الثناء: محمد بن الشيخ، علاء الدين: علي القونوي، ثم القاهري، الشافعي.
المتوفى: سنة 758، ثمان وخمسين وسبعمائة.
في: جزأين.
وهو من: أحسن شروحه.
وعلى (العضد) :
حاشية.
لمولانا، العلامة: حسين الأردبيلي.
المتوفى: سنة 950، خمسين وتسعمائة.
وهو من: علماء الصفوية، ووصل إلى ما وصل إليه الشريف.
وعلى (شرح العضد) حواش، منها:
حاشية:
مير صدر الدين.
على أوائله.
وهي: بقال، أقول.
أولها: (قال: إن أراد بقوله تحقيق ... الخ) .
وحاشية:
مولانا: حميد بن أفضل الدين.
إلى قوله: (التنافي المقتضى ... الخ) .
أولها: (الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب، وبين مجمله ... الخ) .
كتبها: باسم السلطان: بايزيد خان.
وحاشية:
المولى، المعروف: بابن الخطيب.
إلى قوله: ينحصر.
أولها: (يا واجب الوجود، ويا مفيض الجود ... الخ) .
وحاشية:
مولانا: بالي باشا بن مولانا: يكان.
جزء.
وحاشية:
العلامة: جلال الدين الدواني.
أولها: (قوله: والاقتصار عليه ثانيا ... الخ) .
وهي: خمسة أوراق.
وحاشية:
لمولانا: عرب.
إلى قوله: ومع الصغرى ينتج المطلوب.
أولها: (الحمد لله رب العالمين ... الخ) .
وحاشية:
مولانا: حسن بن عبد الصمد السامسوني، تلميذ: بالي باشا.
تنتهي إلى: حيث تنتهي (حاشية ابن الأفضل) .
أولها: (أحمدك اللهم يا أهل الحمد والثناء ... الخ) .
ذكر أنه: صنفها.
وأهداها: إلى السلطان: محمد خان.
وحاشية:
علاء الدين: علي الطوسي.
المتوفى: سنة 887، سبع وثمانين وثمانمائة، (2/ 1857) بسمرقند.
ذكر صاحب (الشقائق) عن والده، أنه قال:
قرأت على المولى: خواجه زاده.
حواشي شرح المختصر.
للسيد، الشريف.
ولما بلغنا إلى مبحث: الخواص الذاتية.
وكنا نسمع أنه له هناك اعتراضات، على السيد: قزر المولى.
تلك الاعتراضات، وما قدرنا أن نتكلم عليها لقوتها.
ثم قال:
أقول: وهذه من الاعتراضات التي لو كان الشريف في الحياة وعرضتها، يقبلها بلا توقف، ولا أقل القبول بعد المباحثة.
وعلى (حاشية السيد) :
حاشية.
للمولى، مصلح الدين: مصطفى القسطلاني.
المتوفى: سنة 901، إحدى وتسعمائة.
وحاشية:
للمولى: أحمد بن موسى الخيالي.
مات: سنة 862.
وحاشية:
للمولى: حميد الدين بن أفضل الدين الحسيني.
المتوفى: سنة 908، ثمان وتسعمائة.
وهي: مقبولة، متداولة.
وحاشية:
للمولى: يعقوب باشا بن خضر بيك.
المتوفى: سنة 891، إحدى وتسعين وثمانمائة.
ذكرها: عرب زاده.
في: (حاشية الشقائق) .
وعلى (شرح العضد) :
حاشية.
لبدر الدين: محمد بن محمد بن خطيب الفخرية، الشافعي.
المتوفى: سنة 893، ثلاث وتسعين وثمانمائة.
وعلى (العضد) :
حاشية.
لشمس الدين: محمد بن شهاب الدين الشرواني، الحنفي.
المتوفى: سنة 892، اثنتين وتسعين وثمانمائة.
وعلى (شرح العضد) :
تعليقة.
للفاضل: حسين الأردبيلي.
علقها على (الشرح) ، وعلى (الحاشية الشريفية) ، إلى آخر المنطقيات.
وللمولى: خسرو.
المتوفى: سنة 885، خمس وثمانين وثمانمائة.
حاشية.
و (شرح المختصر) .
للشيخ، شمس الدين: محمود بن القاسم بن أحمد الأصبهاني.
أوَّله: (الحمد لله الذي أظهر بدائع مصنوعاته، على أحسن النظام ... الخ) .
سماه: (بيان المختصر) .
كتب المتن بالأصل، والشرح بالشرح.
وكلاهما: بالمداد الأحمر.

منهاج البلغاء، في علمي البلاغة والبيان
لحازم بن محمد القرطاجني.
المتوفى: سنة 684.
قلت:
وقع في نسختي: (الطبقات السيوطية) أنه: سراج البلغاء، والعلم عند الله.

منية المتكلمين، وغنية المتعلمين
لمحمد بن محمد.
مختصر: ابن عبد الجليل الرشيد.
التقط من كلامه: مائة كلمة.
وأهداه إلى: أبي الفتح: علي بن أيلخان بن خوارزم شاه.
أوَّله: (الحمد لله مصور الآفاق، ومقدر الأرزاق ... الخ) .

نشر العلمين المنيفين، في إحياء الأبوين الشريفين
رسالة السيوطي.

إِخْبَارُ القُرْآنِ أَوِ السُنَّةِ بِحَقِيقَةٍ عِلْمِيَّةٍ أَوْ ظَاهِرَةٍ كَوْنِيَّةٍ قَبْلَ وُصُولِ العِلْمِ التَّجْرِيبِي المُعَاصِرِ لَهَا فِي زَمَنٍ لَمْ يَكُنْ لِأَيِّ مِنَ البَشَرِ إِمْكَانِيَّةُ الوُصولِ إِلَى تِلْكَ الحَقِيقَةِ مِنْ غَيْرِ طَرِيقِ القُرْآنِ.
Scientific inimitability: The communication of a scientific fact or cosmic phenomenon by the Qur’an or the Sunnah before the advent of the contemporary empirical science at a time in which people could not reach such facts through other than the Qur’an.