علش: العِلَّوْشُ: الذِّئب؛ حِمْيريَّة، وقيل ابنُ آوى. قال الخليل: ليس في كلام العرب شين بعد لام ولكن كلها قبل اللام، قال الأَزهري: وقد وُجِد في كلامهم الشين بعد اللام، قال ابن الأَعرابي وغيره: رجل لَشْلاشٌ، وسنذكره.

ملش: مَلَشَ الشيءَ يملُشُه ويَمْلِشُه مَلْشاً: فَتّشَه بيده كأَنه يطلب فيه شيئاً.

قلش: الأَقْلَشُ: اسم أَعجمي وهو دخيل لأَنه ليس في كلام العرب شين بعد لام في كلمة عربية محضة، إِنما الشيناتُ كلها في كلامهم قبل اللامات.

لشَّفْرُ: لغة فيه؛ عن كراع. شمر: أَشْفارُ العين مَغْرِزُ الشَّعَرِ. والشَّعَرُ: الهُدْبُ. قال أَبو منصور: شُفْرُ العين منابت الأَهداب من الجفون. الجوهري: الأَشْفارُ حروف الأَجفان التي ينبت عليها الشعر، وهو الهدب. وفي حديث سعد بن الربيع: لا عُذْرَ لَكُمْ إِن وُصِلَ إِلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وفيكم شُفْرٌ يَطْرِفُ. وفي حديث الشَّعْبيّ: كانوا لا يُؤَقِّتون في الشُّفْرِ شيئاً أَي لا يوجبون فيه شيئاً مقَدَّراً. قال ابن الأَثير: وهذا بخلاف الاجماع لأَن الدية واجبة في الأَجفان، فإِن أَراد بالشُّفْرِ ههنا الشَّعَرَ ففيه خلاف أَو يكون الأَوَّل مذهباً للشعبي. وشُفْرُ كل شيء: ناحيته. وشُفْرُ الرحم وشافِرُها: حروفها. وشُفْرَا المرأَةِ وشافِراها: حَرْفا رَحِمِها. والشَّفِرَةُ والشَّفِيرَةُ من النساء: التي تجد شهوتها في شُفْرِها فيجيءَ ماؤها سريعاً، وقيل: هي التي تقنع من النكاح بأَيسره، وهي نَقيضُ القَعِيرَةِ. والشُّفْرُ: حرفُ هَنِ المرأَة وحَدُّ المِشْفَرِ. ويقال لناحيتي فرج المرأَة: الإِسْكَتانِ؛ ولطرفيهما: الشُّفْرانِ، الليث: الشَّافِرَانِ من هَنِ المرأَة أَيضاً، ولا يقال المِشْفَرُ إِلاَّ للبعير. قال أَبو عبيد: إِنما قيل مَشافِرُ الحبش تشبيهاً بِمَشافِرِ الإِبل. ابن سيده: وما بالدار شُفْرٌ وشَفْرٌ أَي أَحد؛ وقال الأَزهري: بفتح الشين. قال شمر: ولا يجوز شُفْر، بضمها؛ وقال ذو الرمة فيه بلا حرف النفي: تَمُرُّ بنا الأَيامُ ما لَمَحَتْ بِنا بَصِيرَةُ عَيْنٍ، مِنْ سِوانا، على شَفْرِ أَي ما نظرت عين منا إِلى إِنسان سوانا؛ وأَنشد شمر: رَأَتْ إِخْوَتي بعدَ الجميعِ تَفَرَّقُوا، فلم يبقَ إِلاَّ واحِداً مِنْهُمُ شَفْرُ والمِشْفَرُ والمَشْفَرُ للبعير: كالشفة للإِنسان، وقد يقال للإِنسان مشافر على الاستعارة. وقال اللحياني: إِنه لعظيم المشافر، يقال ذلك في الناس والإِبل، قال: وهو من الواحد الذي فرّق فجعل كل واحد منه مِشْفَراً ثم جمع؛ قال الفرزدق: فلو كنتَ ضَبِّيّاً عَرَفْتَ قَرابَتي، ولَكِنَّ زِنْجِيّاً عَظِيمَ المَشافِرِ الجوهري: والمِشْفَرُ من البعير كالجَحْفَلةِ من الفرس، ومَشافِرُ الفرس مستعارة منه. وفي المثل: أَراك بَشَرٌ ما أَحارَ مِشْفَرٌ أَي أَغناك الظاهر عن سؤال الباطن، وأَصله في البعير. والشَّفِير: حَدُّ مِشْفَر البعير. وفي الحديث: أَن أَعرابيّاً قال: يا رسول الله، إِن النُّقْبَةَ قد تكون بِمِشْفَرِ البعير في الإِبل العظيمة فَتَجْرَبُ كُلُّها، قال: فما أَجْرَبَ الأَوَّلَ؟ المِشْفَر للبعير: كالشفة للإِنسان والجَحْفَلَةِ للفرس، والميم زائدة. وشَفِيرُ الوادي: حَدُّ حَرْفِه، وكذلك شَفِيرُ جهنم، نعوذ بالله منها. وفي حديث ابن عمر: حتى وقفوا على شفير جهنم أَي جانبها وحرفها؛ وشفير كل شيء حرفه، وحرفُ كل شيء شُفْره وشَفِيره كالوادي ونحوه. وشَفير الوادي وشُفْرُه: ناحيته من أَعلاه؛ فأَما ما أَنشده ابن الأَعرابي من قوله: بِزَرْقاوَيْنِ لم تُحْرَفْ، ولَمَّا يُصِبْها غائِرٌ بِشَفِيرِ مأْقِ قال ابن سيده: قد يكون الشَّفِير ههنا ناحية المَأْقِ من أَعلاه، وقد يكون الشَّفِير لغةً في شُفْرِ العين. ابن الأَعرابي: شَفَرَ إِذا آذى إِنساناً، وشَفَرَ إِذا نَقَّصَ. والشَّافِرُ: المُهْلِكُ ماله، والزَّافِرُ: الشجاع. وشَفَّرَ المالُ: قَلَّ وذهب؛ عن ابن الأَعرابي، وأَنشد لشاعر يذكر نسوة: مُولَعاتٌ بِهاتِ هاتِ، فإِنْ شَـ ـفَّرَ مالٌ، أَرَدْنَ مِنْكَ انْخِلاعَا والتَّشْفِير: قلة النفقة. وعَيْشٌ مُشَفِّرٌ: قليلٌ ضَيِّقٌ؛ وقال الشاعر: قد شَفَّرَتْ نَفَقاتُ القَوْمِ بَعْدَكُمُ، فأَصْبَحُوا لَيسَ فِيهمْ غَيْرُ مَلْهُوفِ والشَّفْرَةُ من الحديد: ما عُرِّضَ وحُدِّدَ، والجمع شِفارٌ. وفي المثل: أَصْغَرُ القَوْمِ شَفْرَتُهُمْ أَي خادمهم. وفي الحديث: إِن أَنساً كان شَفْرَةَ القوم في السَّفْرِ؛ معناه أَنه كان خادمهم الذي يكفيهم مَهْنَتَهُمْ، شُبِّهَ بالشَّفْرَةِ التي تمتهن في قطع اللحم وغيره. والشَّفْرَةُ، بالفتح: السِّكِّينُ العريضة العظيمة، وجمعها شَفْرٌ وشِفارٌ. وفي الحديث: إِن لَقِيتَها نعجةً تَحْمِلُ شَفْرَةً وزِناداً فلا تهِجْها؛ الشَّفْرَةُ: السكين العريضة. وشَفَراتُ السيوف: حروفُ حَدّها؛ قال الكميت يصف السيوف: يَرَى الرَّاؤُونَ بالشَّفَراتِ مِنْها وُقُودَ أَبي حُباحِب والظُّبِينا وشَفْرَةُ السيف: حدُّه. وشَفْرَةُ الإِسْكافِ: إِزْمِيلُه الذي يَقْطَعُ به. أَبو حنيفة: شَفْرتا النَّصْلِ جانباه. وأُذُنٌ شُفارِيَّة وشُرافِيَّة: ضخمة، وقيل: طويلة عريضة لَيِّنَةُ الفَرْعِ. والشُّفارِيُّ: ضَرْبٌ من اليَرابِيعِ، ويقال لها ضأْنُ اليَرابِيعِ، وهي أَسمنها وأَفضلها، يكون في آذانها طُولٌ، ولليَرْبُوعِ الشُّفارِيّ ظُفُرٌ في وسط ساقه. ويَرْبُوع شُفارِيّ: على أُذنه شَعَرٌ. ويَرْبُوعٌ شُفارِيٌّ: ضَخْمُ الأُذنين، وقيل: هو الطويل الأُذنين العاري البَراثِنِ ولا يُلْحَقُ سَرِيعاً، وقيل: هو الطويل القوائم الرِّخْوُ اللحمِ الكثير الدَّسَمِ؛ قال: وإِنِّي لأَصْطادُ اليرابيع كُلَّها: شُفارِيَّها والتَّدْمُرِيَّ المُقَصِّعَا التَّدْمُرِيُّ: المكسو البراثن الذي لا يكاد يُلْحَقُ. والمِشْفَرُ: أَرض من بلاد عَدِيٍّ وتَيْمٍ؛ قال لراعي: فَلَمَّا هَبَطْنَ المِشْفَرَ العَوْدَ عَرَّسَتْ، بِحَيْثُ الْتَقَتْ أَجْراعُهُ ومَشارِفُهْ ويروى: مِشْفَر العَوْدِ، وهو أَيضاً اسم أَرض. وفي حديث كُرْزٍ الفِهْرِيّ: لما أَغار على سَرْح المدينة كان يَرْعَى بِشُفَرٍ؛ هو بضم الشين وفتح الفاء، جبل بالمدينة يهبط إِلى العَقِيقِ. والشَّنْفَرى: اسم شاعر من الأَزْدِ وهو فَنْعَلَى؛ وفي المثل: أَعْدَى من الشَّنْفَرَى، وكان من العَدَّائِين.

لشش: قال الخليل: ليس في كلام العرب شين بعد لام ولكن كلها قبل اللام، قال الأَزهري: وقد وُجِد في كلامهم الشين بعد اللام، قال ابن الأَعرابي وغيره: رجل لَشْلاشٌ إِذا كان خفيفاً، قال الليث: اللَّشْلشَةُ كثرةُ التردّدِ عند الفزَع واضطرابُ الأَحْشاءِ في موضع بَعْد موضع؛ يقال: جبَانٌ لَشْلاش. ابن الأَعرابي: اللّشّ الطَّرْدُ؛ ذكره الأَزهري في ترجمة علش.

لشا: التهذيب: أَهمله الليث في كتابه. وقال ابن الأَعرابي: لَشا إِذا خَسَّ بعد رِفْعة، قال: واللَّشِيُّ الكثير الحَلَب، والله أَعلم.

كلشم: الكَلْشَمة: الذهاب في سرعة، والسين المهملة أَعلى، وقد ذكر.

(ع ل ش)

العِلَّوْش: الذِّئْب، حميرية. وَقيل ابْن آوى.

م ل ش

مَلَشَ الشَّيْءَ يَمْلُشُه ويَمْلِشُه مَلْشاً فَتَّشَهُ بِيَدِهِ

(ل ش ل ش)

اللَّشْلَشة: كَثْرَة التَّرَدُّد عِنْد الْفَزع.

وجبان لشلاش: كثير التَّرَدُّد فَزعًا.

علش
العِلَّوْشُ، كسِنَّوْرِ، أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ، وَقَالَ ابنُ الأَعْرَابِيّ: هُوَ ابنُ آوَى. وَقَالَ اللَّيْثُ: العِلَّوْشُ: الذِّئْبُ، حِمْيَرِيّة. وَقَالَ ابنُ دُرَيْدٍ: العَلْشُ مِنْهُاشْتِقَاقُ العِلَّوْش، وَهُوَ دُوَيْبَةٌ، وقِيلَ: ضَرْبٌ من السِّبَاعِ. وَقَالَ ابنُ عَبّادٍ: العِلَّوْشُ: الخَفِيفُ الحَرِيصُ. مُشْتَقٌّ من العَلَشِ. وَقَالَ ابنُ فارِسٍ: العَيْنُ والّلامُ والشِّينُ لَيْسَ بِشَيءٍ، عَلَى أَنَّهُمْ يَقُولُونَ: العِلَّوْشُ: الذِّئْبُ، قَالَ: ولَيْسَ قياسُه صَحِيحاً لأَنَّ الشِّينَ لَا تَكُونُ بَعْدَ لامٍ، وقالَ الخَلِيلُ: لَيْسَ فِي كَلامِهِمْ شِيْنٌ بَعْدَ لامٍ، ولكِنْ كُلُّهَا قَبْلَ الَّلامِ، قالَ الأَزْهَرِيُّ: غَيْرُهَا، وقالَ ابنُ الأَعْرَابِيّ: وغَيْرُ اللَّشِّ، بمَعْنَى الطَّرْدِ، واللَّشْلَشَةِ، وهذِه عَن اللَّيْثِ، واللَّشْلاشِ، وهذِه عَن ابنِ الأَعْرَابِيّ أَيْضاً، وسَيُذْكَرُ فِيمَا بَعْد. قُلْت: وقَدْ سَمُّوْا عَلُّوشاً، كتَنُّورٍ.
وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه:

ملش
. مَلَشَ، أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ، وَقَالَ ابنُ دُرَيْدٍ: هُوَ من قَوْلِهِم: مَلَشَ الشّيْءَ يَمْلُشُه مَلْشاً من حَدِّ نَصَرَ: إِذا فَتَّشَه بيَدهِ، كَأَنّه يَطْلُبُ فيهِ شَيْئاً، هكذَا نَقَلَه الصّاغَانِيُّ، وزادَ صاحِبُ اللِّسان ويَمْلِشُه أَيْضاً، أَيْ من حَدّ ضَرَبَ. ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: مَلْشُون: من قُرَى بَسْكَرَة، من ناحِيَة إِفْرِيقِيَّةَ القُصْوَى، مِنْهَا: أَبُو عَبْدِ اللهِ المَلْشَوِيّ، وابنُه إِسْحَاقُ، سَمِعَا عَن مُقَاتِلٍ وَغَيره.

قلش
. القَلاَشُ، كسَحَابٍ، أَهْمَلَه الجَوْهَرِيّ، وقالَ الصّاغَانِيُّ عنِ ابنِ عَبّادٍ: هُوَ الصَّغِيرُ المُنْقَبِضُ مِنْ كُلِّ شْئِ. والقَلاَشَةُ، كسَحَابَةٍ، ولَوْ قَالَ بهاءٍ كانَ أَخْصَر: الصِّغَرُ والقِصَرُ، عَن ابنِ عَبّادٍ أَيضاً.
وأُقْلِيشُ، بالضّمِّ: د، بالأَنْدَلُسِ، من أَعْمَال شَنْتَمَرِيّةِ، هِيَ اليَوْمَ للفِرِنْجِ، وقالَ الحُمَيْدِيّ: هِيَ مِنْ أَعْمَالِ طُلَيْطِلَةَ، مِنْهُ أَبُو العَبّاس أَحْمَدُ بنُ مَعَدِّ بنِ عِيسَى بنِ وَكِيلٍ التُّجِيبيُّ الأُقْلِيشِيُّ الأَنْدَلُسِيّ.
قالَ أَبو طاهِرٍ السَّلَفِيّ فِي مُعْجَم السَّفَر: كانَ من أَهْلِ الَمَعْرِفَةِ باللُّغاتِ والأَنْحَاءِ والعُلُومِ الشّرْعِيّة، ومِنْ مَشايخه أَبو مُحَمّدِ بنِ السيدِ البَطَلْيَوْسِيّ، وأَبو الحَسَن بن بسيطة الدّانِيّ، ولَهُ شَعْرٌ جَيِّدٌ، قَدِم عَلَيْنَا الإِسْكَنْدَرِيَّة سنة، وقَرَأَ عَلَىّ كثيرا، وتَوَجَّه للحِجَازِ، وبَلَغَنا أَنَّهُ تُوفِّيَ بِمَكَّةَ. انْتهى. قَالَ الصّاغَانِيُّ: وَهُوَ شَيْخُ شَيْخِنا. قُلت: وَمِنْه أَيضاً أَبو العَبّاسِ، أَحْمَدُ بنُ القَاسِمِ المُقْرِئ الأُقْلِيشِيُّ. وعَبْدُ الله بنُ يَحْيَى التَّجِيبِيُّ الأُقْلِيشِيُّ، أَبو مُحَمَّدٍ، يُعْرَفُ بابْنِالوَحْشِيّ، سَمِعَ الحَدِيثَ بطُلَيْطِلَةَ، تُوفِّي سنة. وأُقْلُوش، كأُسْلُوب: د، من أَعْمَالِ غَرْنَاطَةَ، بالأَنْدَلُسِ، قالَهُ السَّلَفِيُّ، ومِنْهُ أَحْمَدُ بنُ القاسِمِ بنِ عِيسَى الأُقْلُوشِيُّ، أَبو العَبّاسِ المُقْرِئُ، رَحَلَ إِلى المَشْرِقِ، وحَدَّثَ عنْ عَبْدِ الوَهّابِ بنِ الحَسَنِ الكِلابِيِّ الدِّمَشْقِيّ، رَوَى عَنْه مُحَمّدُ بن عبدِ الله بنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ الخَوْلانِيُّ، ووَصَفَه بالصّلاحِ، نَقَلَه ياقُوت. وقَلْيُوشَةُ: د، بالأَنْدَلٌ سِ وَفِي العُبابِ: قَيْلوشَة.
وقَلَشانَةُ بالفَتْح: د، بإِفْرِيقيَّةَ أَو مَا يُقَارِبُهَا، نَقَلَه الصّاغَانِيّ. قُلْتُ: ويُقَالُ أَيْضاً بالتَّحْرِيكِ، وبِالجِيم بَدَلَ الشِّينِ، وَمِنْه أَبو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بنُ عُمَرَ بنِ مُحَمَّدِ ابنِ عبدِ اللهِ بنِ محمّدِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ مُحَمَّدٍ، القَلْشَانِيُّ التُّونِسِيّ، قاضِي الجَمَاعَة بتُونسَ، وُلِدَ سنة، وأَخَذَ عَن أَبِيه وعَمِّه، وأَبِي القَاسِمِ البِرْزالِيّ. وقَالَ اللّيْثُ: الأَقْلَشُ: اسْمٌ أَعْجَمِيٌّ، وهُوَ دَخِيلٌ لأَنَّه لَيْسَ فِي كلاَمِ العَرَبِ شِينٌ بَعْدَ لَام فِي كَلِمَةٍ عَرَبِيَّةٍ مَحْضَة، والشِّيناتُ كُلّهَا فِي كَلاَمِ العَرَبِ قَبْلَ الّلاماتِ وكَذلِكَ القَلاّشُ لَيْسَ بعَرَبِيٍّ أَبْضاً. قُلْتُ: ويَعْنُونَ بِهِ المُلاعِب، والَّذِي لَا يَمْلِكُ شَيْئاً، أَوْ لَا يَثْبُتُ عَلَى شَئٍ وَاحِد. وقَلِيشَانُ: قَرْيَةٌ من أَعْمَال مِصْر، مِنْ كُورَةِ حَوْفِ رَمْسِيسَ.

لشش
.} اللَّشُّ، أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ، وَقَالَ ابنُ الأَعْرَابِيّ: هُوَ الطَّرْدُ، وذَكَرَه الأَزْهَرِيُّ فِي تَرْجَمَةِ عَلش.
واللَّشُّ: السُّمَاقُ، عَن ابنِ الأَعْرَابِيّ، أَيْضاً. واللَّشُّ، أَيْضاً: المَاشُ، عَنْهُ أَيْضاً، نقَلَهُمَا الصّاغَانِيّ. وَقَالَ اللَّيْثُ:! اللَّشْلَشَةُ: كَثْرَةُ التّرَدُّدِ عِنْدَ الفَزَعِ، واضْطِرَابُ الأَحْشَاءِ فِي مَوْضِعٍ بَعْدَ مَوْضِعٍ ونَقَلَهُ ابنُ القَطّاعِ هَكَذَا.وهُوَ جَبانٌ! لَشْلاَشٌ: مُضْطَربُ الأَحْشَاءِ. وَقَالَ الخَلِيلُ: لَيْسَ فِي كَلاَمِ العَرَبِ شِينٌ بَعْدَ لامٍ، ولكِنْ كُلُّهَا قَبْلَ الّلامِ. قَالَ الأَزْهَرِيّ: وقَدْ وُجِد فِي كَلامِهم الشِّينُ بعدَ الّلام، قَالَ ابنُ الأَعْرَابِيّ وغَيْرُه: رَجُلٌ لَشْلاشٌ، إِذا كَانَ خَفِيفاً، كَذا فِي اللِّسَان. قلُتْ: ُ وأَبُو مُلِشٍّ، مِنْ كُنَاهم، وهُوَ فارِسُ الحَدْباءِ، وكانَ من بَنِي صَخْرٍ.

كلشم

(الكَلْشَمَةُ) ، بِالشِّينِ المُعْجَمَةِ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيّ، وَهِي (بالفَتْحِ) ، وذِكْرُ الفَتْح مُسْتَدْرَكٌ: (العَجُوزُ) . [] ومِمَّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ:
كَلْشَم: ذَهَبَ فِي سُرْعَةٍ، نَقَلَه ابنُ القَطَّاعِ وكَذَلِك كَلْمَشَ. وَفِي اللِّسان: والسِّينُ المُهْمَلَةُ أَعْلَى.

طلشأ
: ( {اطْلَنْشَأَ) مُلحَقٌ بالمزِيد كاقْعَنْسَسَ إِذا (تَحَوَّلَ مِن مَنْزِلٍ إِلى مَنزلٍ) آخَرَ فَهُوَ مُطْلَنْشِيءٌ، قَالَه ابْن بُزرج وَهُوَ بالشين الْمُعْجَمَة عندنَا فِي النّسخ، وَفِي (الْعَبَّاس) بِالْمُهْمَلَةِ.

لشب
: (اللَّوْشَبُ) : أَهمله الجَوْهَرِيُّ، وقالَ الصّاغانيُّ: هُوَ (الذِّئْبُ) .

لشر
وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ: لَا شِرُ، اسْم أبي ثَعْلَبَه الخُشَنِيّ الصحابيّ، نَقله الْحَافِظ.

أَلش
. وممّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ:} آلِشُ، بالمَدّ وكَسْرِ اللاّم: مَدِينَة بالأَنْدَلُس، بَيْنَها وَبَين بطَلْيَوْسَ يومٌ وَاحِدٌ.
نقَلَه ياقُوت.

برقلش
. وممّا يُسْتدْرَك عَلَيْهِ: بُرْقُولِشُ، بالضّمِّ وكَسْر الّلام: حِصْنٌ من أَعْمَالِ سَرَقُسْطَةَ بالأَنْدَلُس. وممّا يُسْتدْرَك عَلَيْهِ:

بلش
. وممّا يُسْتَدْرَك عَليْه: البَلَشُونُ، بفَتْحَتَيْن وضَمٍّ: طائِرٌ مَعرُوفٌ، وَقد أَهْمَلَه الجَمَاعَةُ، وأَظُنُّه البَلَصُوصُ، الَّذي ذكرَه المصنّف فِي ب ل ص. وقَرْيَةٌ بمِصْرَ أَيضاً، تُعْرَف ببَلَشُونَ. وبَلَّشُ، كَبَّقم: حِصْنٌ بالمَغْرِب، إِلَيْهِ يُنْسَب قَاضِيه مُحَمَّدُ بنُ الصَّعْتَر، الشَّاعِر، نَقَلَ عَنهُ أثِيرُ الدِّينِ أَبُوحَيّانَ شيْئاً من شِعْرِه، بالمَوْضِع المَذْكُور، كَذَا فِي وَفَياتِ الصَّفَدِيّ، رَحِمَهُ اللهُ تَعالَى.

تلش
تَالِش، كصاحِبٍ، أَهْمَله الجَوْهَرِيُّ، والصّاغَانِيّ، وصاحِبُ اللِّسَانِ، وَهُوَ اسمُ كُورَة من أَعْمَالِ جِيلاَن، وَهَذَا ضَبَطَه الحَافِظُ فِي التّبْصِير، وَقَالَ: مَا عَلِمْتُ مِنْهَا أَحَداً.

زغلش
. ومِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه:زَغْلَشٌ، كجَعْفَرٍ: عَلَمٌ، وَبِه عُرِف بعض المُحَدِّثِين مِمَّنْ أَجازَ الجَمَال محمّدَ بنَ مُحَمَّد البِيغَاوِيّ المَكِّيّ الزَّمْزَمِيّ.

طلش
الطَّلْشُ، أَهْمَلَه الجَمَاعَةُ، وَفِي العُبَابِ: هُوَ السِّكِّينُ، كأَنَّهُ قَلْبُ الشَّلْطِ، كَمَا سَيَأْتِي، لُغَةٌ يَمَانِيَةٌ.

قبلش
. القَبْلَشُ، كجَعْفَرٍ، أَهْمَلَه الجوهرِيُّ، وصاحبُ اللِّسَان، وَقَالَ الصّاغَانِيُّ: هُوَ اسْمُ الكَمَرَةِ،ولكِنَّهُ ضَبَطَهُ كعَمَلَّسٍ، نقلَه العُزَيْزِيّ، وقالَ الصّاغَانِيُّ: لست مِنْهُ على ثِقَةٍ.

علشط
العَلَشَّطُ، كعَمَلَّسٍ، أهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وصَاحِب اللِّسَان، وقالَ العُزَيْزِي: هُوَ السَّيِّئُ الخُلُقِِ. قالَ الصَّاغَانِيّ: وَفِي صِحَّتِها نَظَرٌ، ونَصُّ العُبَاب: أَنا واقِفٌ فِي صِحَّتِه بل بَريءٌ من عُهْدَتِه. قلت: ويُؤَيِّد العُزَيْزِيَّ وُرُودُ العَنَشَّطِ، كَمَا نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وغيرُه، وفَسَّرُوه بالسَّيِّئِ الخُلُقِ، فَهُوَ على صِحَّتِه تكونُ الَّلامُ بَدَلا من النُّونِ، ومثلُ هَذَا كَثيرٌ، فتَأَمَّلْ ذلِكَ وأَنْصِفْ.

لشبن
:) لشبونةُ: مَدينَةٌ بالأَنْدَلُس؛ ويقالُ أُشبونَةُ، عَن ياقوت.

لشمن
وليشمونَةُ: مَدينَةٌ أُخْرى بهَا، مِنْهَا: عبدُ الرحمانِ بنُ عبدِ اللَّهِ عَن مالِكٍ، رحِمَه اللَّهُ تَعَالَى.
ل وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:

لشو
: (و ( {{لَشا) :) أَهْمَلَهُ الجَوْهرِي واللّيْث.
وقالَ ابنُ الأعْرابي: إِذا (خَسَّ بعدَ رِفْعَةٍ) ؛) قالَ: (}} واللَّشِيُّ، كغَنِيَ: الكثيرُ الحَلَبِ) .
(وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:
! تَلاشَى الشيءُ: اضْمَحَلَّ، وَقد ذَكَرْته فِي الشين.

(باب العين والشين واللام معهما) (ع ل ش، ش ع ل يستعملان فقط)

علش: العِلَّوْش: الذئب بلغة حمير، وهي مخالفة لكلام العرب، لأن الشينات كلّها قبل اللاّم . قال زائدة: لا أشك إلاّ أنّه الذئب، لأنّ العِلَّوش الخفيف الحريص. وأنشد عرَّام:

أيا جَحْمَتي بكّي على أمّ واهبٍ...أكيلة عِلَّوشٍ بإحدى الذّنائب

شعل: اشَّعَل: بياض في الناصية وفي الذَّنَب. والفعل: شَعِل يشعَل شعَلا. والنعت: أشعلُ وشعلاء للمؤنث. والشُّعلة من النار ما أشعلت من الحطب. والشَّعيلة: الفتيلة المشتعلة في الذبّال. قال لبيد:

كمصباح الشعيلة في الذّبالِوأشعلته فاشتعل غضبا، وأشعلت الخيل في الغارة، أي: بثثتها. قال:

والخيل مُشْعَلَةٌ في ساطع ضَرِمٍ...كأنّهنّ جرادٌ أو يعاسيب

وجراد مُشْعِلٌ: متفرق كثير. ويقال شَعِلَ يَشعَلُ شَعلاً. قال زائدة: قد شعل شعلا وأشعل الرأس الشيب.

العزيزي: العلشطُ السيئ الخلقُ، قال الصغاني مؤلفّ هذا الكتاب: أنا واقف في صحته؛ بل بريءّ من عهدتهِ.

في القرآن في صفة جهنم:{{نَزَّاعَةً لِلشَّوَى}} .واختلفوا في معناه . ولكن المعنى الكثير الوقوع في كلام العرب هو لحم الساق . قال ابنُ حُزَابَة الحماسيّ :مُشَمِّرٌ لِلمنايا عَن شَواه إذا ... ما الوَغْدُ أسنبَلَ ثوبَيه على القدَمِ قال امرؤ القيس:سَلِيمِ الشَّظَى عَبْلِ الشَّوَى شَنِجِ النَّسَا ... لَهُ حَجَبَاتٌ مُشْرِفَاتٌ عَلَى الْفَالِ قال جرير :مَاذَا ذَكَرْتَ مِنَ الهُذَيلِ وَقَدْ شَتَا ... فِينَا الهُذَيْلُ وَفِي شَوَاه كُبُولُ [قال الأَفْوَهُ الأَوْدِي : نَظَلُّ غَيارَى عِندَ كُلِّ سَتِيرَةٍ ... تُقَلِّبُ جِيداً وَاضِحاً وَشَوًى عَبْلاَ قالت الخِرنِق أختُ طرَفة :سَارَ بِه أَجْرَدُ ذُو مَيْعَةٍ ... عَبْلاً شَوَاه غيرَ كَابٍ عَثورْ قال الأعشى:مُسْتَقْدِمُ البِرْكةِ عَبْلُ الشَّوَى ... كَفْتٌ إذَا عَضَّ بِفَأسِ اللِّجَامْ قال المثقِّب العَبدي:كأني وأقتادِي على حَمْشَةِ الشَّوى ... يَجورُ صَراريٌّ بها ويُقيمُها قال عَنترة العبسي:وحَشِيّتي سَرْجٌ على عَبلِ الشوى ... نهدٍ مَراكلُه نبيلِ المَحزِمِ ] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الصبرُ كالأساسِ للشكر، فهو بالقوّة موجودٌ قبله. والشكرُ قبلَ كلِّ عملٍ صالحٍ. قال تعالى:{{وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ}} .وقال تعالى:{{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ}} .وقال تعالى:{{هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ ... إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا}} .وقال تعالى:{{إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا}} . أي صبروا على الإيمان ولم تزعزعهم المصائب.والدليلُ على كونِ الشكر قبلَ الأعمالِ الصالحةِ في الوجوب والوجود أنَّ جميعَ الأعمالِ الصالحةِ تنشأ مِن استعمالِ القَوى في طاعةِ الرب وحسبَ رضاه. وذلك هو الشكرُ، كما قال تعالى:{{إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ}} إلى قوله: {{إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا}}.ومن جهة أخرى أن العدلَ أساسُ الحقوقِ. وأوَّلُ الحقّ العبودية والإسلامُ لِلرَّبّ. وهذا بحسب وجوب الحقّ. وأما بحسبِ الوجود فأوّلُ الحقوقِ الشكرُ، فإن أوّلَ الفيضِ رحمةٌ، ويَلزمها الشكرُ مِنّا. ولزومُ الشكرِ للرحمة مبنيٌّ على العدلِ والقِسطِ، وهو الحقّ بمعنى ضد الباطل. ولكنّ الشكرَ يحتاجُ إلى الصّبرِ، لأن العبدَ يُبتلَى ويَنتظِر الجزاءَ الذي هو وجودُ الحقّ والعدلِ في الآخرة، فالضَّجور أبعدُ عَن الشكرِ، فكان الصبرُ بناءً للشكر. ولذلك قال تعالى: {{صَبَّارٍ شَكورٍ}}. فالصبرُ متقدمٌ على الشكرِ تقدُّمَ الجزءِ على الكلِّ، والشكرُ متقدمٌ على الصبرِ تقدُّمَ الأفضلِ الجامعِ. وأيضاً الشكرُ متقدمٌ تقدُّمَ الإيمانِ عَلى العملِ، فإنَّ الشكرَ كيفيةٌ تَنشأ مِن معرفةِ النِّعم. فأوّلُ العبوديةِ هو الشكرُ وجوباً وزماناً. وأيضاً الشكرُ دائمٌ متّصلٌ لدوَام النعمة، والصبرُ عندَ الشدائد. وأيضاً الشكرُ إثباتٌ، وأمّا الصبرُ فهو كفُّ النفسِ عن الضجَر. وأيضاً الشكرُ هو العَونُ على الصبر. فإنَّ مَن رَسَخَ في قلبه معرفةُ النعم، وآمنَ بربِّه، صَبَرَ علَى المكارِه لرضاه.والآن تأمَّلْ في قوله تعالى:{{الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}} فاتحة الصلاة، وفي قوله تعالى: {{وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}} .فهذا يدُلّ على جامِعيةِ الشكر.أيضاً في قوله تعالى:{{إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}} .فالعبودية الخالصة لله هي الشكر، والاستعانة به أمسُّ بالصبر.أيضاً في قوله تعالى حكاية عن قول إبليس:{{لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ}} أي التوحيد {{ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ}} أي مُوَحِّدين.فَدَلَّ على أنَّ الشكرَ هو الإيمان .

[شلشل]فيه: يأتي يوم القيامة وجرحه "يتشلشل" أي يتقاطر دمًا، شلشل الماء فتشلشل.

تلاشى يتلاشى، تَلاشَ، تلاشيًا، فهو مُتلاشٍ• تلاشى الشَّيءُ: فَنِيَ، اضمحلَّ وصار إلى العَدَم "تلاشت أموالُه في البورصة- تلاشت أحلامُه/ آمالُه/ الغيومُ/ الصُّورةُ- تلاشى اللّونُ بالغسيل- تلاشى الصوتُ" ° تلاشت قواه: انحطَّت من تعبٍ أو مرضٍ.

لاشى يلاشي، لاشِ، ملاشاةً، فهو مُلاشٍ، والمفعول مُلاشًى• لاشاه اللهُ: أفناه "لاشى الخطوطَ الفاصلة بينهما".

تلاشٍ [مفرد]: مصدر تلاشى.• تلاشي المدار: (فك) تناقُص الارتفاع المداريّ لقمر صناعيّ.• نقطة التلاشي: نقطة يتقارب عندها خطان متوازيان في رسم منظوريّ أو يبدوان متقاربين.

بلشَفَ يبلشف، بَلْشَفةً، فهو مُبلشِف، والمفعول مُبلشَف• بلشف البلدَ: جعله يُطبِّق شيوعيّة لينين التي ترى وجوب وجود مرحلة انتقاليّة للتحوّل من النظام الرأسمالي إلى النظام الشيوعيّ.

تبلشَفَ يتبلشف، تبلشُفًا، فهو مُتبلشِف• تبلشف النِّظامُ: مُطاوع بلشَفَ: صار بُلشفيًّا؛ أي تحوّل إلى البُلشفيّة وهي مذهب الحزب الشيوعيّ الروسيّ "تبلشف في التفكير والممارسة".

بُلْشُفيَّة [مفرد]: مذهب يدعو إلى تطبيق الشُّيوعيّة على المجتمعات الرَّأسماليّة بعد المرور بمرحلة الجماعيّة.

ميلشيا [مفرد]: ج ميلشيات: (سك) لقب يُطلق على فرق من المواطنين تُدرَّب تدريبًا عسكريًّا لمساندة الجيش أو الشُّرطة النظاميَّة "قامت ميلشيات حزب الله اللبنانيّ بنشاط واسع".

(الشِّقَّة) الشِّقَّةُ: الشُّقَّةُ، وقرأَ ابنُ عُمَرَ رضي الله عنهما (وَلكِن بَعُدَتْ عَلَيهم الشِّقَّةُ) .

(الشَّكِلَةُ) الشَّكِلَةُ) الشَّاكِلَةُ، وقرأَ الخَلِيلُ: (قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَكِلَتِهِ) .

(الشِّكْل والشِّكْلُ): المِثْلُ، كالشَّكْل، وقرأَ مُجاهد: (وآخَرُ مِنْ شِكْلِه) .

(الشِّفَة) الشِّفَةُ: لغةٌ في الشَّفَة، وقرأَ الخَلِيل: (ولِساناً وشِفَتَيْن) .

(شلشل) : الشَّوْشَلُ: الخِصْبُ والرَّغَدُ.

(شلشل) : الشِّوْشَلُ: الخِصْبُ والرَّغَدُ.

(ملش)الشَّيْء ملشا فتشه بِيَدِهِ كَأَنَّهُ يطْلب فِيهِ شَيْئا

(لشا)فلَان لشوا خس بعد رفْعَة

(لشلش)فلَان أَكثر التَّرَدُّد عِنْد الْفَزع

(شلشل)المَاء وَنَحْوه صبه بتتابع وَيُقَال شلشل السَّيْف الدَّم

(الشُّفْعَة) رَكعَتَا الضُّحَى

(الشُّفْعَة) حق الْجَار فِي تملك الْعقار جبرا على مُشْتَرِيه بِشُرُوطِهِ الَّتِي رسمها الْفُقَهَاء وَالْملك الْمَشْفُوع وَالشُّفْعَة وَالْعين يُقَال أَصَابَته شُفْعَة عين

(الشَّك) حَالَة نفسية يتَرَدَّد مَعهَا الذِّهْن بَين الْإِثْبَات وَالنَّفْي ويتوقف عَن الحكم (مج) وصديع صَغِير فِي الْعظم (ج) شكوك

(الشَّرْع) الطَّرِيق وَمَا شَرعه الله تَعَالَى وَيُقَال النَّاس فِي هَذَا شرع وَاحِد سَوَاء

(الشَّرْع) السوَاء يُقَال نَحن فِي هَذَا شرع

(الشَّرْع) الْمثل وَيُقَال هما شرعان ووتر الْعود