(النظرة) اللمحة وَيُقَال فِيهِ نظرة ردة وقبح وأصابته نظرة عين وَنَظره بِعَين النظرة الرَّحْمَة

(النظرة) الِانْتِظَار يُقَال اشْتَرَيْته بنظرة إمهال وَتَأْخِير وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {{وَإِن كَانَ ذُو عسرة فنظرة إِلَى ميسرَة}}

(المنظرة) المنظر وَمَكَان من الْبَيْت يعد لاستقبال الزائرين (مو) وَالْقَوْم الَّذين ينظرُونَ إِلَى الشَّيْء

الشَّنْظَرَةُ: الشَّتْمُ لأعْرَاضِ القَوْمِ، هو يُشَنْظِرُ بالقَوْمِ. والشِّنْظِيْرُ والشِّنْظِيْرَةُ: الفاحِشُ الغَلِقُ من الرِّجال، وكذلك من الإِبل.

مَنْظَرَةُ الحَلْبَةِ:
موضع مشرف ينظر منه، وهي منظرة محكمة البنيان في وسط السوق في آخر محلة المأمونية ببغداد قرب الحلبة، كان أول من بناها المأمون وكانت في أيامه تشرف على البرّية وأما الآن فهي في وسط البلد ثم أمر المستنجد بالله بنقضها وتجديدها على ما هي عليه اليوم جعلت ليجلس فيها الخليفة ويستعرض الجيوش في أيام الأعياد.

مَنظَرَةُ الرَّيْحانِيِّينَ:
في السوق الذي يباع فيه الريحان والفواكه وتشرف على سوق الصّرف ببغداد، كان أول من استحدثها المستظهر بالله أبو العباس أحمد بن المقتدي بالله، وكان هناك دار لخاتون باب الغربة ودار للسيدة أخته بنت المقتدي فنقضهما وأضاف إليهما من الريحانيين سوق السّقط وهو اثنان وعشرون دكانا وخان كان خلفه ويعرف بخان عاصم وثلاثة عشر دكانا من ورائه وسوق العطارين جميعه وكان عدد دكاكينه ثلاثة وأربعين دكانا ودكاكين مدّ الذهب وكانت ستة عشر دكانا وعدة ارون من باب الحرم واستأنف الجميع دارا واحدة ذات وجوه أربعة متقابلة وسعة صحنها ستمائة ذراع في وسطها بستان وكان فيها ما يزيد على ستين حجرة وينتهي إلى باب في موضع يعرف بدركاه خاتون من باب الحرم، وفرغ من بنائها في سنة 507، ثم أوصل المستنجد بهذه الدار منظرة مشرفة على الريحانيين في وسط السوق على باب بدر، وهو أحد خواصّ الخدم، وكان قبل ذلك يدعى بباب الخاصة يدخل منه من سمت منزلته ثم سدّ منذ أيام الطائع وتلك الفتن، وكان ابتداء العمل في منظرة الريحانيين سنة 557.

نَظْرَة
من (ن ظ ر) اللمحة، والحسد، والرحمة.

الشَّنْظَرَةُ، (بالظاء المعجمة) : الشَّتْمُ.وشَنْظَرَ بِهِمْ: شَتَمَهُمْ.والشِّنْظِيرُ: السَّيِّئُ الخُلُقِ الفَحَّاشُ،كالشِّنْظِيرَةِ، والصَّخْرَةُ تَنْفَلِقُ من رُكْنِ الجَبَلِ فَتَسْقُطُ،كالشُّنْظُورَةِ، وبالهاءِ: حَرْفُ الجَبَلِ وطَرَفُه.وبَنُو شِنْظيرٍ: بَطْنٌ من العَرَبِ.

النظرة: التأخير المرتقب تجارة قاله الحرالي.

نَظْرَةً علىالجذر: ن ظ ر

مثال: يلقي نظرة على الشيءالرأي: مرفوضةالسبب: لتعدي المصدر بـ «على»، وهو متعدٍّ بـ «إلى».

الصواب والرتبة: -يُلقي نظرة إلى الشيء [فصيحة]-يُلقي نظرة على الشيء [فصيحة] التعليق: الجار والمجرور في المثالين متعلق بالفعل «يلقي»، وهو يتعدى بكلٍ من «إلى» و «على»، كقوله تعالى: {{وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا}} النساء/94، وقوله: {{إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً}} المزمل/5، وقوله: {{وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي}} طه/39.

النضرة والنظرةالنضرة: النعمة والحسن. والنظرة بالظاء: المرة الواحدة من النظر أو من الإنتظار. ويقال: بفلان نظرة أي سوء حال، وبه نظرة من الجنة.

‫- التوحيد:‬
‫لا يوجد توحيد بالمعنى الدقيق، لكنهم إذا أقبلوا على إله من الآلهة أقبلوا عليه بكل جوارحهم، حتى تختفي عن أعينهم كل الآلهة الأخرى، وعندها يخاطبونه برب الأرباب أو إله الآلهة.‬
‫- التعدد:‬
‫يقولون بأن لكل طبيعة نافعة أو ضارة إلهاً يُعبد: كالماء والهواء والأنهار والجبال .. وهي آلهة كثيرة يتقربون إليها بالعبادة والقرابين.‬
‫- التثليث:‬
‫في القرن التاسع قبل الميلاد جمع الكهنة الآلهة في إله واحد أخرج العالم من ذاته، وهو الذي أسموه:‬
‫1 - براهما: من حيث هو موجود.‬
‫2 - فشنو: من حيث هو حافظ.‬
‫3 - سيفا: من حيث هو مهلك.‬
‫فمن يعبد أحد الآلهة الثلاثة فقد عبدها جميعاً، أو عبد الواحد الأعلى، ولا يوجد أي فارق بينها. وهم بذلك قد فتحوا الباب أمام النصارى للقول بالتثليث.‬
‫- يلتقي الهندوس على تقديس البقرة وأنواع من الزواحف كالأفاعي، وأنواع من الحيوان كالقردة، ولكن تتمتع البقرة من بينها جميعاً بقداسة تعلو على أي قداسة، ولها تماثيل في المعابد والمنازل والميادين، ولها حق الانتقال إلى أي مكان، ولا يجوز للهندوكي أن يمسها بأذى أو بذبحها، وإذا ماتت دفنت بطقوس دينية.‬
‫- يعتقد الهندوس بأن آلهتهم قد حلَّت كذلك في إنسان اسمه كرشنا، وقد التقى فيه الإله بالإنسان، أو حل اللاهوت في الناسوت، وهم يتحدثون عن كرشنا كما يتحدث النصارى عن المسيح، وقد عقد الشيخ محمد أبو زهرة - رحمه الله - مقارنة بينهما مظهراً التشابه العجيب، بل التطابق، وعلَّق في آخر المقارنة قائلاً: (وعلى المسيحيين أن يبحثوا عن أصل دينهم).‬
‫المطلب السادس: الطبقات في المجتمع الهندوسي:‬
‫- منذ أن وصل الآريون إلى الهند شكَّلوا طبقات ما تزال قائمة إلى الآن، ولا طريق لإزالتها؛ لأنها تقسيمات أبدية من خلق الله (كما يعتقدون).‬
‫- وردت الطبقات في قوانين منو على النحو التالي:‬
‫1 - البراهمة: وهم الذين خلقهم الإله براهما من فمه: منهم المعلم والكاهن، والقاضي، ولهم يلجأ الجميع في حالات الزواج والوفاة، ولا يجوز تقديم القرابين إلا في حضرتهم.‬
‫2 - الكاشتر: وهم الذين خلقهم الإله من ذراعيه: يتعلمون ويقدمون القرابين، ويحملون السلاح للدفاع.‬
‫3 - الويش: وهم الذين خلقهم الإله من فخذه: يزرعون ويتاجرون ويجمعون المال، وينفقون على المعاهد الدينية.‬
‫4 - الشودر: وهم الذين خلقهم الإله من رجليه، وهم مع الزنوج الأصليين يشكلون طبقة المنبوذين، وعملهم مقصور على خدمة الطوائف الثلاث السابقة الشريفة، ويمتهنون المهن الحقيرة والقذرة.‬
‫- يلتقي الجميع على الخضوع لهذا النظام الطبقي بدافع ديني.‬
‫- يجوز للرجل أن يتزوج من طبقة أعلى من طبقته، ويجوز أن يتزوج من طبقة أدنى، على أن لا تكون الزوجة من طبقة الشودر الرابعة، ولا يجوز للرجل من طبقة الشودر أن يتزوج من طبقة أعلى من طبقته بحال من الأحوال.‬
‫- البراهمة هم صفوة الخلق، وقد ألحقوا بالآلهة، ولهم أن يأخذوا من أموال عبيدهم (شودر) ما يشاؤون.‬
‫- البرهمي الذي يكتب الكتاب المقدس هو رجل مغفور له ولو أباد العوالم الثلاثة بذنوبه.‬
‫- لايجوز للملك - مهما اشتدت الظروف - أن يأخذ جباية أو إتاوة من البرهمي.‬
‫- إن استحق البرهمي القتل لم يجز للحاكم إلا أن يحلق رأسه، أما غيره فيقتل.‬
‫- البرهمي الذي هو في العاشرة من عمره يفوق الشودري الذي ناهز المائة، كما يفوق الوالد ولده.‬
‫- لا يصحُّ لبرهمي أن يموت جوعاً في بلاده.‬
‫- المنبوذون أحط من البهائم، وأذل من الكلاب بحسب قانون منو.‬
‫- من سعادة المنبوذين أن يخدموا البراهمة، وليس لهم أجر أو ثواب.‬
‫- إذا مدَّ أحد المنبوذين إلى برهمي يداً أو عصاً ليبطش به قطعت يده، وإذا رفسه فُدِعت رجله.‬
‫- إذا هَمَّ أحد من المنبوذين بمجالسة برهمي فعلى الملك أن يكوي استه وينفيه من البلاد.‬
‫- إذا ادَّعى أحد المنبوذين أنه يعلِّم برهميًّا فإنه يسقى زيتاً مغليًّا.‬
‫- كفارة قتل الكلب والقطة والضفدعة والوزغ والغراب والبومة ورجل من الطبقة المنبوذة سواء.‬
‫- ظهر مؤخراً بعض التحسن البسيط في أحوال المنبوذين خوفاً من استغلال أوضاعهم ودخولهم في أديان أخرى، لا سيما النصرانية التي تغزوهم، أو الشيوعية التي تدعوهم من خلال فكرة صراع الطبقات.‬
‫- ولكن كثيراً من المنبوذين وجدوا العزة والمساواة في الإسلام فاعتنقوه.‬
‫¤الموسوعة الميسرة للندوة العالمية للشباب الإسلامي‬

‫المطلب السادس: العبادة عند الهندوس على قسمين:‬
‫1ـ عبادة البراهمة، ويسمَّون الحكماء والصوفية: وهم يتعبدون بتعذيب النفس والتجرد من الدنيا الذي يهدف في النهاية إلى الاتحاد بالإله (براهما)، أي: تصبح نفوسهم جزءا من ذاته.‬
‫وهم يقطعون أعمارهم في الصوم وقراءة الكتب المقدسة، وقد يعيشون في الغابات عراة، ويمارسون أنواعا من الرياضات البدنية الشاقة (ومنها اليوغا) ولا يتزوجون ولا يملكون شيئا من الدنيا.‬
‫وهم يتعلمون السحر والشعوذة ليتوصلوا بها إلى إثبات الخوارق والكرامات التي يزعمون أن (براهما) أعطاهم إياها.‬
‫وهؤلاء يتلقون طرائق العبادة من طريق التوارث، فكل كاهن يربِّي مجموعة من المريدين على طريقته، ولا يحق للمريد مخالفة المربي أو الاعتراض عليه في شيء.‬
‫2ـ عبادة العامة: وهم يعبدون كل شيء من شجر وحجر ودواب حتى أن منهم من يسجد للسائح الأجنبي أو سيارته، ومنهم من يسجد للعنكبوت والذرَّة، وكل ما نال إعجابه سجد له وعبده، وتزعم كتب الهندوس المقدسة أن الإله الخالق هو الذي أمر بنحت الأصنام وعبادتها، وقال: إنها تذكرهم بعبادته.‬
‫العبادة المشتركة:‬
‫المعبود المشترك الذي يتفق الخاصة والعامة على عبادته هو (البقرة).‬
‫فالهندوس يقدسون البقرة تقديسا عظيما حتى فضلاتها، وقد صرح الرئيس السابق (غاندي) الذي كان يعتبر زعيما للعالم الثالث ودول عدم الانحياز قائلا: (إني أعبد البقرة وسأدافع عن عبادتها أمام العالم ..... )‬
‫¤أصول الفرق والمذاهب الفكرية لسفر الحوالي – ص 101‬

نظرة المعشوق، إلى وجه المشوق
لشرف الدين: عبد العزيز محمد الحموي.
المتوفى: سنة 663، ثلاث وستين وستمائة.
قال الزركشي:
العكس في التسمية: أولى، كما يتبادر.

الإمهال والتأخير، وعدم الاستعجال. قال الله تعالى: فَنَظِرَةٌ إِلى مَيْسَرَةٍ. [سورة البقرة، الآية 280]، أي: فانتظار وإمهال، وقوله تعالى: غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ. [سورة الأحزاب، الآية 53]، أي: منتظرين نضجه، وقوله تعالى: وَما يَنْظُرُ هؤلاء إِلّا صَيْحَةً واحِدَةً. [سورة ص، الآية 15]، أي: ما ينظرون وما يترقبون إلا صيحة واحدة بالعذاب.
تقول: «نظر السلعة ينظرها نظرا ونظرا» : باعها بنظرة، ويقال: «باعها بنظرة وإنظار»، أي: إمهال وتأخير.
واستنظر البائع: طلب منه النظرة.
وأنظره: أخره وأمهله.
«الإفصاح في فقه اللغة 2/ 1202، والقاموس القويم للقرآن الكريم 2/ 272».