ساهم بدعم الموقع ليستمر العطاء
نتائج البحث عن (أحب) 50 نتيجة
|
[أحبش]ك فيه: جمعوا لك "الأحابيش" بوزن مصابيح بمهملة وموحدةومعجمة الجماعة من الناس ليسوا من قبيلة واحدة. قوله "من المشركين" متعلق بقطع أي أن يأتونا كان الله قد قطع منهم جاسوساً، وإن لم يأتونا نهبنا عيالهم وأموالهم "وتركنا محروبين" بمهملة وراء أي مساوبين منهوبين. الخطابي: المحفوظ قطع عنقاً بقاف أي جماعة من أهل الكفر فيقل عددهم.
|
الأحبوش والأحبوشة
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
الأحبول والأحبولة
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
أحْبَيَّبور
تكملة المعاجم العربية لرينهارت دوزي
أَحْباب
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
أَحْباب:
جمع حبيب: وهو بلد في جنب السوارقية من نواحي المدينة، ثم من ديار بني سليم، له ذكر في الشعر. |
أَحَبُّ إلى الله
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
أَحَبُّ إلى اللهالجذر: ح ب ب
مثال: المُؤْمن أحبُّ إلى الله من نفسهالرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: لأن تعدية «أحب» بـ «إلى» لا تؤدي المعنى المراد هنا. المعنى: يُحب الله أكثر من نفسه الصواب والرتبة: -المؤمن أَحَبُّ لله من نفسه [فصيحة] التعليق: إذا كان المراد أن المؤمن يحب الله أكثر مما يحب نفسه، فالواجب تعدية أفعل التفضيل باللام ويكون الكلام من باب التعدية إلى المفعول. |
أَحِبّاءٌ
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
أَحِبّاءٌالجذر: ح ب ب
مثال: هَؤُلاء أَحِبّاءٌ منذ الطفولةالرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف. الصواب والرتبة: -هؤلاء أَحِبّاءُ منذ الطفولة [فصيحة] التعليق: تستحقّ كلمة «أَحِبّاء» المنع من الصرف؛ لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة، وهي ليست من أصل الكلمة، وقد توهَّم من صَرَف هذه الكلمة أنها لا تحقّق شروط صيغة منتهى الجموع لوجود حرف واحد بعد ألِفها، والواضح أنَّ علَّة المنع من الصرف فيها هي وجود ألف التأنيث الممدودة؛ ولذا لا تنوَّن في المثال. |
أحْبَبَتْك
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
أحْبَبَتْكالجذر: ح ب ب
مثال: مِصْر التي أحْبَبْتَها فأحْبَبَتْكالرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: لفك إدغام الفعل «أحبّ» المتصل بتاء التأنيث. الصواب والرتبة: -مصر التي أحْبَبْتَها فأحَبَّتْك [فصيحة] التعليق: يفك إدغام الفعل الماضي المضعف عند إسناده إلى ضمائر الرفع المتحركة مثل: تاء الفاعل، و «نا» الفاعلين، ونون النسوة؛ ولا يفك إدغامه عند اتصاله بتاء التأنيث. |
أَحَبُّ عليّ
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
أَحَبُّ عليّالجذر: ح ب ب
مثال: هَذِه الصورة أحبُّ عليّ من تلكالرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: لتعدية أفعل التفضيل «أحب» بـ «على»، وهو غير مسموع عن العرب. الصواب والرتبة: -هذه الصورة أحبُّ إليَّ من تلك [فصيحة] التعليق: الوارد تعدية أفعل التفضيل «أحبّ» بحرف الجر «إلى» كما في قوله تعالى {{قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ}} يوسف/33، (وانظر: أحبُّ إلى الله). |
تحفة الأحباب، في علم الحساب
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
تحفة الأحباب، في علم الحساب
لأبي عبد الله: محمد بن محمد، الشهير: بسبط المارديني. وهو مختصر. على: مقدمة، وثلاثة أبواب، وخاتمة. أوله: (الحمد لله ميسر الحساب... الخ). |
تحفة الأحباب
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
تحفة الأحباب
أرجوزة. في التصريف. للشيخ: عبد العزيز بن عبد الواحد المكناسي، ثم المدني، المالكي. أولها: (الحمد لله الذي قد أظهر... الخ). شرحها: إبراهيم بن أحمد بن الملا الحلبي. شرحا ممزوجا. وسماه: (سرح الألباب). فرغ في: شعبان، سنة 993. تحفة الأحباب رسالة. للشيخ، شهاب الدين: يحيى بن حبيش السهروردي. المقتول: سنة سبع وثمانين وخمسمائة. |
تحفة الأحباب، في الفروع
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
تحفة الأحباب، في الفروع
وهو منتخب: (جامع الفتاوى). يأتي في: الجيم. |
تذكرة الأحباب، في بيان التحاب
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
تذكرة الأحباب، في بيان التحاب
لكمال الدين: حسن الفارسي. وهي: رسالة. في الأعداد المتحابة، والمتباغضة. أولها: (الحمد لله الذي منه المبدأ وإليه المآب... الخ). قال في الموضوعات: وهو تأليف لطيف نفيس، يدل على تبحر مؤلفه في: العلوم الرياضية. |
40- أحب
أسد الغابة في معرفة الصحابة
|
40- أحب
أحب بالحاء المهملة هو ابن مالك بْن سعد اللَّه. ذكره بعضهم في الصحابة، قاله ابن الدباغ. |
أحب بن مالك
الإصابة في تمييز الصحابة
|
استدركه ابن الدباغ على ابن عبد البرّ فوهم، وإنّما هو لاحب. وسيأتي في حرف اللام على الصّواب.
|
أحب بن مالك
الإصابة في تمييز الصحابة
|
استدركه ابن الدباغ على ابن عبد البرّ فوهم، وإنّما هو لاحب. وسيأتي في حرف اللام على الصّواب.
|
كعب الأحبار
سير أعلام النبلاء
|
333- كَعْب الأَحْبَار 1: "د، ت، س"
هُوَ كَعْبُ بنُ مَاتِعٍ الحِمْيَرِيُّ، اليَمَانِيُّ، العلَّامة، الحَبْر، الَّذِي كَانَ يَهُودِيّاً فَأَسْلَمَ بَعْدَ وَفَاةِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ, وَقَدِمَ المَدِيْنَةَ مِنَ اليَمَنِ فِي أَيَّامِ عُمَرَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ, فَجَالَسَ أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ, فَكَانَ يُحَدِّثُهُم عَنِ الكُتُبِ الإِسْرَائِيْليَّةِ، وَيَحْفَظُ عَجَائِبَ، وَيَأْخُذُ السُّنَنَ عَنِ الصحابة, وكان حسن الإسلام، مَتِيْنَ الدّيَانَةِ، مِنْ نُبَلاَءِ العُلَمَاءِ. حدَّث عَنْ عُمَرَ، وَصُهَيْبٍ، وَغَيْرِ وَاحِدٍ. حدَّث عَنْهُ: أَبُو هُرَيْرَةَ، وَمُعَاوِيَةُ، وَابْنُ عَبَّاسٍ، وَذَلِكَ مِنْ قَبِيلِ رِوَايَةِ الصَّحَابِيِّ عَنِ التَّابِعِيِّ، وَهُوَ نَادِرٌ عَزِيزٌ. وحدَّث عَنْهُ أَيْضاً: أَسْلَمُ مَوْلَى عُمَرَ، وَتُبَيْعٌ الحِمْيَرِيُّ ابْنُ امْرَأَةِ كَعْبٍ، وَأَبُو سَلاَّمٍ الأَسْوَدُ, وَرَوَى عَنْهُ: عِدَّةٌ مِنَ التَّابِعِيْنَ؛ كَعَطَاءِ بنِ يَسَارٍ، وَغَيْرِهِ، مُرْسَلاً. وَكَانَ خَبِيْراً بِكُتُبِ اليَهُوْدِ، لَهُ ذَوْقٌ فِي مَعْرِفَةِ صَحِيحِهَا مِنْ بَاطِلِهَا فِي الجُمْلَةِ. وَقَعَ لَهُ رِوَايَةٌ فِي "سُنَنِ أَبِي دَاوُدَ"، وَ"التِّرْمِذِيِّ"، وَ"النَّسَائِيِّ". سَكَنَ بِالشَّامِ بِأَخَرَةٍ، وَكَانَ يَغْزُو مَعَ الصَّحَابَةِ. رَوَى خَالِدُ بنُ مَعْدَانَ، عَنْ كَعْبِ الأَحْبَارِ، قَالَ: لأن أبكي من خشية أَحَبُّ إليَّ مِنْ أَنْ أَتَصَدَّقَ بِوَزْنِي ذَهَباً. تُوُفِّيَ كَعْبٌ بِحِمْصَ ذَاهِباً لِلْغَزْوِ فِي أَوَاخِرِ خِلاَفَةِ عُثْمَانَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ, فَلَقَدْ كَانَ مِنْ أَوْعِيَةِ العِلْمِ. وَمِمَّنْ رَوَى عَنْهُ: أَبُو الرَّبَابِ مُطَرِّفُ بنُ مَالِكٍ القُشَيْرِيُّ -أَحَدُ مَنْ شَهِدَ فَتْحَ تُسْتَرَ. فَرَوَى مُحَمَّدُ بنُ سِيْرِيْنَ، عَنْ أَبِي الرَّبَابِ، قَالَ: دَخَلْنَا عَلَى أَبِي الدَّرْدَاءِ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- نَعُوْدُهُ، وَهُوَ يَوْمَئِذٍ أَمِيْرٌ، وَكُنْتُ أَحَدَ خَمْسَةٍ وَلُوا قَبْضَ السُّوْسِ, فأتاني رجل بكتاب، __________ 1 ترجمته في طبقات ابن سعد "7/ 445"، والتاريخ الكبير "7/ ترجمة 962"، الجرح والتعديل "7/ ترجمة 906"، حلية الأولياء "5/ 364-391" و"6/ 3- 47"، أسد الغابة "4/ 487"، الكاشف "3/ ترجمة 4733"، تجريد أسماء الصحابة "2/ 355"، تهذيب التهذيب "8/ ترجمة 793"، الإصابة "3/ ترجمة 7496"، خلاصة الخزرجي "2/ ترجمة 5964". |
كعب الأحبار
الموسوعة الموجزة في التاريخ الإسلامي
|
*كعب الأحبار هو أبو إسحاق كعب بن ماتع الحميرى اليمنى، تابعى.
كان فى الجاهلية من كبار علماء اليهود وأحبارهم، أسلم فى خلافة عمر بن الخطاب وحسن إسلامه، وكان يسكن اليمن فقدم إلى المدينة وحضر مجالس أصحاب النبى - صلى الله عليه وسلم - وتعلم منهم فقه الإسلام وسنن النبى - صلى الله عليه وسلم -، وكان يحدثهم عن كتب اليهود وأخبارهم. وشارك كعب الأحبار فى الفتح والجهاد مع صحابة النبى فى بلاد الشام، واستقر بها وتُوفِّى بحمص سنة (32هـ = 652م) فى خلافة عثمان بن عفان وهو ذاهب للغزو وكان عمره (104) سنوات ولكعب الأحبار روايات عن كثير من الصحابة، وحدَّث عنه كثير، ومن كتب السنة التى روت له سنن أبى داود والترمذى والنسائى. |
|
*الأحباش هم قوم نشئوا من اختلاط وتزاوج أهالى منطقة الحبشة بالمصريين القدماء والأقوام السامية الوافدة من جنوب جزيرة العرب، فيشبه البعض منهم العرب والبعض الآخر يشبه السودانيين.
أما الذين يشبهون العرب فإنهم يمتازون عن الآخرين بجمال الشكل والهيئة واللون المائل للبياض، ودقة الأنوف والأفواه واعتدال القامة وتناسب الأعضاء. والأحباش لا يعدّون من جنس الزنوج، بل هم معدودون من الأجناس السامية، وهم شغوفون بحمل السلاح والحروب، وهم على جانب عظيم من الذكاء والجسارة. ويبلغ عدد الأحباش اثنى عشر مليونًا، منهم ثمانية ملايين مسلمون، وأربعة ملايين مسيحيون أرثوذكس، تابعون للكنيسة القبطية فى مصر. والحرفة الرئيسية عندهم رعى الماشية، كما توجد زراعة بسيطة جدًّا، يعتمدون فيها على الآلات الخشبية. |
|
*الأحباس الأحباس فى اللغة هى: الأوقاف، وفى الاصطلاح الفقهى: حبس أصل المال، كالأرض والبئر والبستان، وصرف منافعه فى سبيل الله.
ومع تطور الحياة فى الدولة الإسلامية وكثرة الأحباس (الأوقاف) التى كان يتبرع بها بعض الأغنياء وذوى السلطان من الأرض وغيرها، أنشأت الدولة ديوان الأحباس، وعينت عليه قاضيًا، يشرف على ما وقف لصالح المساجد والخوانق والمدارس. وفى عصر المماليك أصبح مصطلح الأحباس يُطلق على الأرض التى تحبس وقفًا على المساجد والخوانق والمدارس وغيرها من المؤسسات الخيرية. |
أَحْبَاسٌ
الموسوعة الفقهية الكويتية
|
انْظُرْ: وَقْفٌ. إِحْبَالٌ انْظُرْ: حَمْلٌ __________ |
أَحَبّ إليَّ من فلان
لسان المحدثين (معجم مصطلحات المحدثين)
|
كثيراً ما يقع من الأئمة موازنة بين راويين فيعبرون عن تلك الموازنة بنحو قولهم "فلان أحب إلي من فلان" ، وقد يكون هذان الراويان ثقتين(1) أو ضعيفين ؛ فإذا قال ناقدٌ مثل هذه العبارة فليس هذا بجرح يوجب إدخال الثاني في الضعفاء ، ولكن إذا كان الأول ضعيفاً كان دخول الثاني في الضعفاء من باب أولى.
ويندر أن تجد في كلامهم مثل هذه الموازنة بين راويين متروكين، أو بين راوٍ ضعيف يستشهد به وراوٍ متروك ؛ ويظهر لي أنهم لا يقولون مثل هذه الكلمة إلا فيمن هو لين فأعلى(2). قال الحافظ ابن حجر في ترجمة أزهر بن سعد السمان من (التهذيب) (1/202-203): (وحكى العقيلي وأبو العرب الصقلي في "الضعفاء" أن الإمام أحمد قال: "ابن أبي عدي أحب إلي من أزهر" ؛ قلت: ليس هذا بجرح يوجب إدخاله في الضعفاء )(3) ؛ انتهى. قلت: يظهر من السياق أنه إذا كان ابن أبي عدي ضعيفاً عند الإمام أحمد كان دخول أزهر في الضعفاء عنده من باب أولى ، وأما إن كان ابن عدي ليناً فيُنظر في أمر أزهر فيحتمل أنه لين مثله ويحتمل أنه ضعيف ؛ والله أعلم. (4) وانظر ترجة أزهر في مقدمة (الفتح) (ص549) دار الكتب العلمية. __________ (1) بل قد يكونان إمامين كبيرين ؛ قال أبو زرعة الدمشقى في (تاريخه) (ص204): (وسمعت أحمد بن حنبل يُسأل عن سفيان ومالك ، إذا اختلفا في الرأي ؟ قال: مالك أكبر في قلبي ؛ قلت: فمالك والأوزاعي؟ قال: مالك أحب إلي، وإن كان الأوزاعي من الأئمة ؛ قيل له: فمالك وإبراهيم [يظهر أنه يعني النخعي] ؟ قال - كأنه شنعه -: ضعه مع أهل زمانه) ؛ انتهى ؛ والسلف لا يحبون المقارنة بين إمامين من عصرين متباينين. (2) وبعد مدة من الزمن وقفت على هذا الأثر ، ولكن لعله لا ينقض ما اخترتُه هنا: قال ابن أبي حاتم في (المراسيل) (ص4): (حدثنا صالح بن أحمد بن حنبل نا علي يعني ابن المديني قال سمعت يحيى يقول: مالك عن سعيد بن المسيب أحب إلي من سفيان عن إبراهيم ؛ قال يحيى: وكلٌّ ضعيف). |
ذكر عن ظهير الدين عبد العزيز، صاحب خزانته، أنه قال: أحببت أن يشاهد
تاريخ دولة آل سلجوق
|
قال: وكان عاقلا متأتيا، أريبا متهديا. ومن نكته المستحسنة: أن السلطان كان أمره ببناء قبة عالية في مرو يكون فيها ضريحه، وينضد عليه بها صفيحه. فوصل إلى مرو ورآها غير مفروغ منها. فقال: "يا جوهر، متى تتم هذه القبة"؟ فقال: "لا أتمها الله". فأبكى الجماعة بما ذكره. ولطف موقع قوله عند السلطان وعذره.
ذكر علو همة السلطان سنجر وكرمه وإسهام أصحابه وأمرائه من نعمه قال: كان حليما حييا مليا، بالعرف وفيا، كبير النفس أريحيا. معديا للملهوف، مسديا للمعروف، مفرقا بالأقلام ما جمعه بالسيوف. ذكر عنه أنه اصطبح خمسة أيام متواليات، ذهب بها في الجود كل مذهب، وأتى على معظم ما في الخزائن من عرض وذهب. فبلغ ما أعطاه من العين سبعمائة ألف دينار أحمر، وجاء ما وهبه من الخيل والخلع أكثر. وعوتب على إسرافه فقال: "أما رأيتموني أفتح إقليما يشتمل على أضعاف ما وهبته من المال، وأهبه بكلمة واحدة لمن أراه قبل السؤال. فهذا بالإضافة إلى ذلك الكثير قليل. وما للملام إلى في نهج هذه السبيل سبيل". ذكر عن ظهير الدين عبد العزيز، صاحب خزانته، أنه قال: أحببت أن يشاهد |
خ د ت ن: كعب الأحبار أبو إسحاق بن ماتع الحميري اليماني الكتابي
تاريخ الإسلام للإمام الذهبي
|
-خ د ت ن: كعب الأحبار، أَبُو إسحاق بْن ماتع الحِمْيَري اليَمَانيّ الكِتابيّ. [المتوفى: 32 ه]
أسلم في خلافة أبي بكر، أو أول خلافة عمر. رَوَى عَنْ: عُمَر، وصُهَيْب، وعن كُتُب أهل الكتاب، وكان في الغالب يعرف حقَّها من باطلها لسعةِ عِلْمه وكثرة اطّلاعه. رَوَى عَنْهُ: ابن امرأته تُبَيْع الحِمْيَرِيّ، وأسلم مولى عُمَر، وأبو سلّام الأسود، وآخرون. ومن الصحابة أَبُو هُرَيْرَةَ، وابن عباس، ومعاوية. وسكن الشّام وغزا بها، وتُوُفيّ بحمص طالب غزاة. قَالَ خالد بْن مَعْدان، عَنْ كعب الأحبار: لأنْ أبكي من خَشْية الله أحبّ إليّ من أنْ أتصدّق بوزْني ذَهَبًا. |
كعب الأحبار
تاريخ الإسلام للإمام الذهبي
|
-كعب الأحبار [المتوفى: 34 ه]
تُوُفيّ فيها، قاله شُرَيْح بْن عُبَيْد، وقد تقدم. |
366 - محمد بن عيسى، أبو عبد الله الرعيني، ابن صاحب الأحباس.
تاريخ الإسلام للإمام الذهبي
|
366 - محمد بن عيسى، أبو عبد الله الرُّعَيْنيّ، ابن صاحب الأحباس. [المتوفى: 430 هـ]
روى بقُرْطُبة عن أبي عيسى اللّيْثيّ، وأبي محمد الباجيّ، وهارون بن موسى النَّحْويّ، وكان نحويا لغويا. حدَّث عنه ابنه الحافظ أبو بكر عيسى. |
299 - عيسى بن محمد بن عيسى الرعيني، ابن صاحب الأحباس، الأندلسي.
تاريخ الإسلام للإمام الذهبي
|
299 - عيسى بن محمد بن عيسى الرُّعَينيّ، ابن صاحب الأحباس، الأندلسيّ. [المتوفى: 440 هـ]
ولي قضاء المَرُيّة، وكان من جِلَّة العلماء وكبار الأئمّة الأذكياء. روى عن أبي عِمْران الفاسيّ، وجماعة من المتأخرين، ومات كهلا. |
*كعب الأحبار
الموسوعة الموجزة في التاريخ الإسلامي
|
*كعب الأحبار هو أبو إسحاق كعب بن ماتع الحميرى اليمنى، تابعى.
كان فى الجاهلية من كبار علماء اليهود وأحبارهم، أسلم فى خلافة عمر بن الخطاب وحسن إسلامه، وكان يسكن اليمن فقدم إلى المدينة وحضر مجالس أصحاب النبى - صلى الله عليه وسلم - وتعلم منهم فقه الإسلام وسنن النبى - صلى الله عليه وسلم -، وكان يحدثهم عن كتب اليهود وأخبارهم. وشارك كعب الأحبار فى الفتح والجهاد مع صحابة النبى فى بلاد الشام، واستقر بها وتُوفِّى بحمص سنة (32هـ = 652م) فى خلافة عثمان بن عفان وهو ذاهب للغزو وكان عمره (104) سنوات ولكعب الأحبار روايات عن كثير من الصحابة، وحدَّث عنه كثير، ومن كتب السنة التى روت له سنن أبى داود والترمذى والنسائى. |
*الأحباش
الموسوعة الموجزة في التاريخ الإسلامي
|
*الأحباش هم قوم نشئوا من اختلاط وتزاوج أهالى منطقة الحبشة بالمصريين القدماء والأقوام السامية الوافدة من جنوب جزيرة العرب، فيشبه البعض منهم العرب والبعض الآخر يشبه السودانيين.
أما الذين يشبهون العرب فإنهم يمتازون عن الآخرين بجمال الشكل والهيئة واللون المائل للبياض، ودقة الأنوف والأفواه واعتدال القامة وتناسب الأعضاء. والأحباش لا يعدّون من جنس الزنوج، بل هم معدودون من الأجناس السامية، وهم شغوفون بحمل السلاح والحروب، وهم على جانب عظيم من الذكاء والجسارة. ويبلغ عدد الأحباش اثنى عشر مليونًا، منهم ثمانية ملايين مسلمون، وأربعة ملايين مسيحيون أرثوذكس، تابعون للكنيسة القبطية فى مصر. والحرفة الرئيسية عندهم رعى الماشية، كما توجد زراعة بسيطة جدًّا، يعتمدون فيها على الآلات الخشبية. |
*الأحباس
الموسوعة الموجزة في التاريخ الإسلامي
|
*الأحباس الأحباس فى اللغة هى: الأوقاف، وفى الاصطلاح الفقهى: حبس أصل المال، كالأرض والبئر والبستان، وصرف منافعه فى سبيل الله.
ومع تطور الحياة فى الدولة الإسلامية وكثرة الأحباس (الأوقاف) التى كان يتبرع بها بعض الأغنياء وذوى السلطان من الأرض وغيرها، أنشأت الدولة ديوان الأحباس، وعينت عليه قاضيًا، يشرف على ما وقف لصالح المساجد والخوانق والمدارس. وفى عصر المماليك أصبح مصطلح الأحباس يُطلق على الأرض التى تحبس وقفًا على المساجد والخوانق والمدارس وغيرها من المؤسسات الخيرية. |
تحفة الأحباب في علم الحساب
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
تحفة الأحباب، في علم الحساب
لأبي عبد الله: محمد بن محمد، الشهير: بسبط المارديني. وهو مختصر. على: مقدمة، وثلاثة أبواب، وخاتمة. أوله: (الحمد لله ميسر الحساب ... الخ) . |
تحفة الأحباب
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
تحفة الأحباب
أرجوزة. في التصريف. للشيخ: عبد العزيز بن عبد الواحد المكناسي، ثم المدني، المالكي. أولها: (الحمد لله الذي قد أظهر ... الخ) . شرحها: إبراهيم بن أحمد بن الملا الحلبي. شرحا ممزوجا. وسماه: (سرح الألباب) . فرغ في: شعبان، سنة 993. |
تحفة الأحباب
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
تحفة الأحباب
رسالة. للشيخ، شهاب الدين: يحيى بن حبيش السهروردي. المقتول: سنة سبع وثمانين وخمسمائة. |
تحفة الأحباب في الفروع
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
تحفة الأحباب، في الفروع
وهو منتخب: (جامع الفتاوى) . يأتي في: الجيم. |
تذكرة الأحباب في بيان التحاب
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
تذكرة الأحباب، في بيان التحاب
لكمال الدين: حسن الفارسي. وهي: رسالة. في الأعداد المتحابة، والمتباغضة. أولها: (الحمد لله الذي منه المبدأ وإليه المآب ... الخ) . قال في الموضوعات: وهو تأليف لطيف نفيس، يدل على تبحر مؤلفه في: العلوم الرياضية. |
روضة الأحباب في اختصار: (الاستيعاب)
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
روضة الأحباب، في اختصار: (الاستيعاب)
.... |
روضة الأحباب في سير النبي - عليه الصلاة والسلام - والآل والأصحاب
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
روضة الأحباب، في سير النبي - عليه الصلاة والسلام - والآل والأصحاب
فارسي. لجمال (لجلال) الدين بن عطاء الله بن (1/ 923) فضل الله الشيرازي، النيسابوري. المتوفى: سنة 1000، (926) . ألفه في: مجلدين. بالتماس: الوزير، أمير عليشير، بعد الاستشارة مع أستاذه، وابن عمه، السيد، أصيل الدين: عبد الله. وهو على: ثلاثة مقاصد. وفي أوله: ثلاثة أبواب. الأول في: نسبه - عليه الصلاة والسلام -. الثاني: ولادته، والوقائع في زمانه الشريف إلى وفاته. الثالث في: فن السير، وفيه: ثمانية فصول: الأول في: عدد أزواجه - عليه الصلاة والسلام -. الثاني في: أولاده - عليه الصلاة والسلام -. الثالث في: فضائله، ومعجزاته. الرابع في: أوصافه. الخامس في: عباداته. السادس في: آدابه، وعاداته. السابع في: خصوصياته. الثامن في: خدامه ومواليه. والمقصد الثاني في: أحوال أصحابه - عليه الصلاة والسلام -، وفيه فصلان: الأول في: معرفة رجال الصحابة. والثاني في: نسائهم. والمقصد الثالث في: التابعين، ومشاهير أئمة الحديث. وفيه ثلاثة فصول: الأول في: التابعين. والثاني في: تبع التابعين. والثالث في: جماعة بعد تبع التابعين. |
سلوة الأحباب وترجمة الأصحاب
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
سلوة الأحباب، وترجمة الأصحاب
لأبي سعيد: (2/ 999) عبد الكريم محمد بن الحافظ السمعاني. المتوفى: سنة 562، اثنتين وستين وخمسمائة (561) . |
طرف الألباب وتحف الأحباب
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
طرف الألباب، وتحف الأحباب
من حكايات بعض الشعراء الأعراب. ذكره اليافعي. |
فصل الخطاب لوصل الأحباب
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
فصل الخطاب، لوصل الأحباب
منظومة. في: اثني عشر ألف بيت. للشيخ، بدر الدين: محمد بن محمد، المعروف: بابن رضي الدين الغزي. المتوفى: سنة 984، أربع وثمانين وتسعمائة. |