التعلّق:[في الانكليزية] Connection ،relationship [ في الفرنسية] Rapport ،relation هو عند أهل العربية نسبة الفعل إلى غير الفاعل ويجيء في تعريف المتعدّي. وعند المتكلّمين هو الإضافة بين العالم والمعلوم.

التَّعَلُّق: ربط شَيْء بِشَيْء. وَعند النُّحَاة نِسْبَة الْفِعْل إِلَى أَمر غير الْفَاعِل لتوقف فهمه على ذَلِك الْأَمر فَإِن فهم كل فعل مَوْقُوف على فهم الْفَاعِل لَكِن فهم الْفِعْل الْمُتَعَدِّي مَوْقُوف على فهم الْمَفْعُول بِهِ أَيْضا بِخِلَاف الْفِعْل الْغَيْر الْمُتَعَدِّي كَمَا حققنا فِي جَامع الغموض.

أَبُو عُبَيْدة: تعلَّقت بالشّيء واعْتَلَقْت بِهِ وتَعَلَّقْته واعْتَلَقْته وعَلِقْته، وَأنْشد: إِذا عَلِقَت قِرْناً خطاطيفُ كفّه رأى الْمَوْت رَأْي العينِ أسودَ أحمرا وَقد يُقَال فِي الْعِشْق عَلِقته وعَلِقت بِهِ أَيْضا.
أَبُو عُبَيْد: عَلَّقْت الشّيء بالشّيء وَمِنْه وَعَلِيهِ، والعِلاقة: مَا عَلَّقْته عَلَيْهِ وَبِه وأعلقت الشّيء جعلت لَهُ عِلاقة، والعَلَق: كل مَا عُلِّق.
صَاحب الْعين: صَاحب الْعين: المِعْلاق والمُعْلوق: كل مَا عُلق من عِنَب أَو غَيره، ومَعاليق العقد: الشّنوف يُجعل فِيهَا من كل مَا يحسن فِيهِ.
أَبُو زيد: مَا بَينهمَا عَلاقة: أَي شَيْء يتَعَلَّق بِهِ أَحدهمَا على الآخر ولي فِي هَذَا الْأَمر عُلوق ومُتَعَلَّق، فَأَما قَوْله: عَلِقَتْ من أسامةَ العَلاَّقَه فَإِنَّهُ عَنى الحيّة لتعلقها، وعَلِق بِهِ عَلَقاً وعُلوقاً: تعلّق، والعَلوق: مَا يَعْلُق بالإنسان.
أَبُو عُبَيْدة: النّوْط: التّعليق، وَقد نُطُّته، والأنواط: العلائق، وَاحِدهَا نَوْط، وَفِي المثَل: عاطٍ بِغَيْر أنواط.
وَقَالُوا هُوَ مِنْك مَناط الثّرَيَّا: أَي مُعَلَّقُها، وَأنْشد سِيبَوَيْهٍ: وَإِن بَني حَرْبٍ كَمَا قد عَلِمْتُم مَناطَ الثُّريَّا قد تَعَلَّتْ نُجومُها أَبُو عُبَيْد: هَدَلْت الشّيء أهدِله هدلاً: أَرْسلتهُ إِلَى أَسْفَل.
أَبُو حَاتِم: وَقد تهَّدل.
أَبُو عُبَيْد: أغْدَفْت الثّوب كَذَلِك.
أَبُو زيد: شَمَّرْته: أَرْسلتهُ، والأعرف قَلَصْته فَهُوَ ضِد.
ابْن دُرَيْد: الشّانِص: الْمُتَعَلّق بالشّيء، شَنَص يشنُص شُنوصاً.
صَاحب الْعين: تَطَوَّح فِي الْهَوَاء: ذهب وَجَاء.

‏
تعبير مستعمل في أبواب الوقف والابتداء، وهو يعني أن يتعلق المتقدم بالمتأخر من جهة الإعراب وعلاقة الكلم بعضه ببعض وفق ما قرره النحاة.
‏

‏
من صور التعلق اللفظي:
‏
1 - الوقف على المضاف دون المضاف إليه، نحو الوقف على كلمة:
‏
كَلِمَتُ في: وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنى [الأعراف: 137].
‏
2 - الوقف على الموصوف دون الصفة، نحو الوقف على: الصِّراطَ في:
‏
اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ [الفاتحة: 6].
‏
3 - الوقف على المبتدأ دون خبره، نحو الوقف على: السَّماواتُ في:
‏
وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ [الزمر:67].
‏
4 - الوقف على كان دون اسمها أو على اسمها دون خبرها، نحو الوقف على: كانَ أو اللَّهُ في: وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً [النساء: 96].
‏
5 - الوقف على صاحب الحال دون الحال، نحو الوقف على: بَيْنَهُما في:
‏
وَما خَلَقْنَا السَّماءَ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما لاعِبِينَ [الأنبياء: 16].
‏
6 - الوقف على المستثنى منه دون الاستثناء، نحو الوقف على:
‏
الشَّيْطانَ في: وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطانَ إِلَّا قَلِيلًا [النساء:83].
‏
(راجع: الوقف).
‏

‏
تعبير مستعمل في أبواب الوقف والابتداء، وهو يعني أن يتعلق المتقدم بالمتأخر من جهة المعنى دون شيء من تعلقات الإعراب.
‏

‏
أمثلة:
‏
1 - الوقف على: يُؤْمِنُونَ في:
‏
سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ [البقرة: 6، 7]، وذلك لأن الآيتين تتحدثان عن الكفار، فالتعلق معنوي.
‏
2 - الوقف على أَمْرِهِ في: أَوْ عَدْلُ ذلِكَ صِياماً لِيَذُوقَ وَبالَ أَمْرِهِ عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ [المائدة: 95] حيث يوقف على: أَمْرِهِ مع تعلقه بما بعده معنى.
‏
(راجع: الوقف).
‏

هو، في النحو، نسبة الفعل إلى غير

الفاعل.