(الْجهد) الْمَشَقَّة وَالنِّهَايَة والغاية والوسع والطاقة وَيُقَال جهد جَاهد (للْمُبَالَغَة) وَجهد الْبلَاء كَثْرَة الْعِيَال والفقر و (فِي الفلسفة) كل نشاط يبذله الْكَائِن الواعي جسميا أَو عقليا ويهدف غَالِبا إِلَى غَايَة (مج)

(الْجهد) الوسع والطاقة وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {{وَالَّذين لَا يَجدونَ إِلَّا جهدهمْ}} وَالشَّيْء الْقَلِيل يعِيش بِهِ الْمقل وَجهد الْمقل قدر مَا يحْتَملهُ حَال الْقَلِيل المَال وَفِي حَدِيث الصَّدَقَة (أَي الصَّدَقَة أفضل قَالَ جهد الْمقل)

(الجهدان) من أَصَابَهُ الْجهد

الجَهْدُ: الطاقَةُ، ويضمُّ، والمَشَقَّةُ.واجْهَدْ جَهْدَكَ: ابْلُغْ غايَتَكَ.وجَهَدَ، كمَنَعَ: جَدَّ،كاجْتَهَدَ،وـ دابَّتَه: بَلَغَ جَهْدَها،كأَجْهَدَها،وـ بِزَيْدٍ: امْتَحَنَه،وـ المَرَضُ فلاناً: هَزَلَه،وـ اللَّبَنَ: أخْرَجَ زُبْدَهُ كُلَّه،وـ الطَّعامَ: اشْتهاهُ،كأَجْهَدَه، وأكْثَرَ من أكْلِهِ.وجَهِدَ عَيْشُه، كفَرِحَ: نَكِدَ، واشْتَدَّ.وجَهْدُ البلاءِ: الحالةُ التي يُخْتارُ عليها الموْتُ، أو كثْرَةُ العِيالِ، والفَقْرُ.وجَهْدٌ جاهِدٌ: مُبالَغَةٌ. وكسَحابٍ: الأرضُ الصُّلْبَةُ لا نَباتَ بها، وثَمَر الأَرَاكِ، وبالكسر: القِتالُ مع العَدُوِّ،كالمُجاهَدَةِ.وأجْهَدَ الشَّيْبُ: كثُرَ، وأسْرَعَ،وـ الأرضُ: بَرَزَتْ،وـ الحَقُّ: ظَهَرَ، ووضَحَ،وـ في الأَمْرِ: احْتاطَ،وـ الشيءُ: اخْتَلَطَ،وـ مالَهُ: أفْناه وفَرَّقَه،وـ العَدُوُّ: جَدَّ في العَداوَةِ،وـ لي القومُ: أشْرَفوا،وـ لك الأَمْرُ: أمْكَنَكَ.وجُهاداكَ أن تَفْعَلَ: قُصاراكَ.وبنو جُهادَةَ: بطْنٌ منهم.والجُهَيْدَى، مُخَفَّفَةً: الجَهْدُ.ومرْعًى جَهيدٌ: جَهَده المالُ: وقولُه تعالى:{{جَهْدَ أَيْمانِهمْ}} ، أي: بالَغُوا في اليمينِ، واجْتَهَدوا.والتَّجاهُدُ: بَذْلُ الوُسْعِ،كالاجْتهادِ.

الجهد: بالفتح، الطاقة والمشقة؟ وبالضم، الوسع. والجهاد استفراغ الوسع في طلب العدو، وهو ثلاثة جهاد العدو الظاهر، وجهاد الشيطان، وجهاد النفس. وغلب استعماله شرعا في الدعاء إلى الدين الحق.

الجَهد: بالفتح المشقةُ، وبالضم الوُسع والطاقة.

ذكره ابن شاهين في أواخر حرف الجيم، وساق من طريق منصور بن أبي الأسود عن أبي جناب، عن إياد، عن الجهدمة، قال: رأيت النبي ﷺ خرج إلى الصلاة ويرأسه ردع الحنّاء.
وألفيت حاشية بخط بعض الحفاظ على هامشه: الجهدمة امرأة، وهي زوج بشير بن الخصاصية، وقد ذكرها المصنّف في النّساء.
لكن تقدم عن تجريد الذهبي في الأول جحدمة، بالمهملة لا بالهاء، وذكر أن له حديثا من رواية أبي جناب، عن إياد بن لقيط عنه، ثم قال: وقيل هو أبو رمثة. انتهى.
ولا أعرف من سمّى أبا رمثة هذا الاسم، وسيأتي في الكنى.

ذكره ابن شاهين في أواخر حرف الجيم، وساق من طريق منصور بن أبي الأسود عن أبي جناب، عن إياد، عن الجهدمة، قال: رأيت النبي ﷺ خرج إلى الصلاة ويرأسه ردع الحنّاء.
وألفيت حاشية بخط بعض الحفاظ على هامشه: الجهدمة امرأة، وهي زوج بشير بن الخصاصية، وقد ذكرها المصنّف في النّساء.
لكن تقدم عن تجريد الذهبي في الأول جحدمة، بالمهملة لا بالهاء، وذكر أن له حديثا من رواية أبي جناب، عن إياد بن لقيط عنه، ثم قال: وقيل هو أبو رمثة. انتهى.
ولا أعرف من سمّى أبا رمثة هذا الاسم، وسيأتي في الكنى.

في الفرنسية/ Effort
في الانكليزية/ Effort وهو مشتق من اللفظ اللاتيني/ Fortis
الجهد في اللغة: الوسع، والطاقة، والمشقة. وعند الفلاسفة ضرب من الفعل يتغلب به الكائن الواعي على ما يعترض طريقه من عقبات خارجية أو داخلية. وهو أهم عناصر الفعل الارادي. لأن كل ما يتقدمه أو يصحبه من العناصر، كتصور الغاية، أو المناقضة، أو القرار، هو من طبيعة عقلية أو انفعالية. أما الجهد فطبيعته فاعلة. والفرق بينه وبين القرار ان القرار يغلق باب المناقشة، على حين ان الجهد يبدأ مرحلة التنفيذ.
والجهد نوعان: عضلي ( Effort musculaire) وعقلي ( Effort intellcctucl).
ومن صفات الجهد انه لا يصدر إلا عن موجود واع، تقول جهد جهدا: جدّ، وبلغ المشقة، وليس ذلك لغير الواعي، لأن الحجر لا يجهد. والضغط الذي ينقص حجم الغاز لا يسمى جهدا. وإذا قيل ان هناك جهدا لا شعوريا قلنا ان الجهد اللاشعوري لا ينسب إلا إلى الموجود الواعي بطبيعته، فلو لم يكن في الأصل ذا وعي لما نسب إليه جهد شعوري، ولا جهد لا شعوري.
على أن معظم العقبات التي ينبغي للجاهد أن يتغلب عليها هي موانع داخلية كالتعب والألم، فهما يوقفان الفعل ويؤخرانه، ولا يسمحان بتجديده، ومواصلته إلا بتأثير الارادة.
ومشكلة الجهد في علم النفس الفيزيولوجي هي الإجابة عن السؤال التالي: هل الاحساس بالجهد ناشئ عن تأثير العوامل المحيطية (من لمسية أو عضلية أو مفصلية) أم ناشئ عن الأعصاب المركزي، أم هو في اللغة حالة نفسية محضة لا يقابلها أعصاب.

ولفكرة الجهد في فلسفة (مين دوبيران) خطر كبير، لأنه يجعل الشعور بالجهد ظاهرة داخلية أولية، قوامها شيئان: الأول هو ادراكنا المباشر للطاقة التي نبذلها، والثاني هو إحساسنا بالمقاومة. ومعنى ذلك ان الشعور الإرادي، والإحساس الحركي، في نظره، ظاهرة واحدة.