أرشيف الإسلام - المعاني والمعاجم والموسوعات - نتائج البحث عن كلمة (الدِّرَّة)

الدرة

المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين

(الدرة) وَاحِدَة الدّرّ وَهِي اللؤلؤة الْعَظِيمَة الْكَبِيرَة والببغاء الصَّغِيرَة (د)(ج) دُرَر

(الدرة) اللَّبن أَو الْكثير مِنْهُ

(الدرة) اللَّبن أَو كثرته وَيُقَال للسحاب درة صب ولساق الرَّاكِب درة استدرار لجري الدَّابَّة وللسوق درة رواج وَيُقَال مر على درته مر لَا يثنيه شَيْء وَالسَّوْط يضْرب بِهِ وَمِنْه درة عمر (ج) دُرَر

الدرة البيضاء

التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي

الدرة البيضاء: عند القوم العقل الأول.

الدِّرَّة

التعريفات الفقهيّة للبركتي

الدِّرَّة: السوط يضرب به.

والأمالي على الدرة الفاخرة

كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة

والأمالي على الدرة الفاخرة
....

‏في الدرة

معجم علوم القرآن - الجرمي

‏حصن
‏حطي
‏في الشاطبية والطيبة
‏في الدرة
‏حفاظ الصحابة في عصر الرسول صلّى الله عليه وسلّم
‏حفص ت هـ
‏حق

‏
ح: رمز يعقوب.
‏
ط: رمز رويس.
‏
ي: رمز روح.
‏

‏الدرة المضيئة

معجم علوم القرآن - الجرمي

‏
قصيدة لامية في القراءات الثلاث المتممة للقراءات العشر، وهي قراءات أبي جعفر ويعقوب وخلف.
‏
- ناظمها المحقق الكبير محمد بن محمد بن الجزري (ت 833 هـ).
‏
- نظمها سنة (823 هـ) كما أشار إلى ذلك بقوله:
‏
وتم نظام الدرة احسب بعدّها ... وعام (أضاحجي) فأحسن تقولا
‏
- وابن الجزري كان قد ألف كتاب تحبير التيسير في القراءات العشر مضيفا إلى التيسير قراءات الأئمة الثلاث، ومن ثم نظم هذه القراءات الثلاث بمنظومته الدرة المضيئة هذه، وبها تمت القراءات العشر الصغرى.
‏
- وثمة سبب وجيه آخر دعا ابن الجزري إلى تأليف تحبير التيسير والدرة، وهو ما شاع عند البعض من أن القراءات المعتبرة هي التي في التيسير والشاطبية فحسب، فألف التحبير والدرة تدليلا على أن القراءات ليست محصورة في ذينك الكتابين.
‏
- وقد عارض ابن الجزري في درته شاطبية أبي القاسم الشاطبي، فهي على وزنها ورويها.
‏
- واتخذ ابن الجزري في الدرة رموزا للقراء الثلاثة مطابقة لنظرائهم من الشاطبية، فعد نافعا أصلا لأبي جعفر، ورمز له مع راوييه أبج.
‏
- وعد أبا عمرو أصلا ليعقوب، ورمز له مع راوييه حطي.
‏
- وعد حمزة أصلا لخلف، ورمز له مع راوييه فضق.
‏
- وكذا اقتفى ابن الجزري أثر الشاطبي في ترتيب الحروف المختلف فيها تقديما وتأخيرا إلى غير ذلك.
‏
- عدد أبيات الدرة 241 بيتا وقد أشار إلى ذلك بقوله:
‏
وتم نظام الدرة احسب بعدّها- ولقراء القراءات القرآنية عناية بالغة بمصنفات ابن الجزري كلها، ومنها الدرة، والتي عني القراء كثيرا بحفظها ودرسها وشرحها والقراءة بمضمنها.
‏

‏من شروح الدرة

معجم علوم القرآن - الجرمي

‏
1 - الإيضاح لمتن الدرة، لعثمان بن عمر الناشري الزبيدي (ت 848 هـ).
‏

‏
2 - شرح أبي القاسم محمد بن محمد النويري (897 هـ).
‏
3 - المنح الإلهية بشرح الدرة المضية في علم القراءات الثلاث المرضية، لعلي بن محمد الصعيدي الرميلي (ت بعد 1130 هـ).
‏
4 - شرح محمد بن حسن السمنودي (ت 1199 هـ).
‏
5 - البهجة المرضية شرح الدرة المضية، لعلي محمد الضباع (ت 1380 هـ).
‏
6 - الإيضاح لمتن الدرة، لعبد الفتاح القاضي (ت 1403 هـ).
‏
7 - شرح عبد الفتاح السيد عجمي المرصفي (ت 1409 هـ).
‏
من منتخبات الدرة المضية قوله فيها يصف محنته عند ما أسره الأعراب في بلاد نجد:
‏
غريبة أوطان بنجد نظمتها ... وعظم اشتغال البال واف وكيف لا
‏
صددت عن البيت الحرام وزوري ال ... مقام الشريف المصطفى أشرف العلا
‏
وطوّقني الأعراب بالليل غفلة ... فما تركوا شيئا وكدت لأقتلا
‏
فأدركني اللطف الخفيّ وردّني ... عنيزة حتى جاءني من تكفّلا
‏
بحملي وإيصالي لطيبة آمنا ... فيا ربّ بلّغني مرادي وسهّلا
‏

‏طرق الدرة

معجم علوم القرآن - الجرمي

‏
قراءة أبي جعفر
‏
رواية ابن وردان/ رواية ابن جمّاز طريق ابن شاذان/ طريق أبي أيوب الهاشمي
‏

‏
قراءة يعقوب
‏
رواية رويس/ رواية روح طريق عبد الله النحاس/ طريق أبي بكر بن وهب
‏

‏
قراءة خلف البزار
‏
رواية إسحاق/ رواية إدريس طريق عبد الله السّوسنجردي/ طريق المطّوّعي/ طريق القطيعيّ
‏

الدرة

الموسوعة الميسرة في تراجم أئمة التفسير والإقراء والنحو واللغة

المفسر: محمّد على طه الدرة.
كلام العلماء فيه:
• قلت: منهجه في كتابه (تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه) أنه يقوم بإيراد الآية وبعدها يعمد إلى شرحها وبيان غامضها ومن ثم يقوم بإعرابها وفي بعض الأحيان يقوم بإيراد فائدة أو ينبه إلى أمر متعلق بتلك الآيات أو يوضح حكمًا شرعيًا حولها.
والذي يقرأ تفسيره يلاحظ أنه يعمد على تأويل صفات الله سبحانه وتعالى على مذهب الأشاعرة كما فعل في الاستواء واليد والمحبة وغيرها.
وإليك بعض هذه المواضع منقولة من كتابه المذكور.
• قال في تفسير (ثم استوى إلى السماء) في (1/ 66) "استوى: قصد بإرادته ومشيئته".
• وقال في تفسير آية الكرسي (2/ 24): "وسع كرسيه السموات والأرض: قال الزمخشري رحمه الله تعالى: وفي قوله (وسع كرسيه) أربعة أوجه.
أحدها أن كرسيه لم يضق عن السموات والأرض لبسطته وسعته، وما هو إلا تصوير لعظمته وتخيل فقط، ولا كرسي ثمة، ولا قعود، ولا قاعد، كقوله {{وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْويَّاتٌ بِيَمِينِهِ}} من غير تصور قبضة وطي ويمين، وإنما هو تخيل لعظمة شأنه، وتمثيل حسي، ألا ترى إلى قوله: {{وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ}}.
والثاني وسع علمه، وسمي العلم كرسيًّا، تسمية بمكانه الذي هو كرسي العالم والثالث وسع ملكه تسمية بمكانه الذي هو كرسي الملك.
والرابع ما روي أنه خلق كرسيًّا هو بين يدي العرش، دونه السموات والأرض، وهو إلى العرش كأصغر شيء، وعن الحسن الكرسي هو العرش، وقد تصرف البيضاوي والنسفي في هذا الكلام، وزاد النسفي، أو قدرته بدليل قوله (ولا يؤوده) هذا ونقل الخازن الأوجه الأربعة والأول عنده هو الرابع عند الزمخشري وها أنذا أنقله
¬__________
* تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه -دار الحكمة- دمشق وبيروت (1402 هـ- 1982 م).

لك: إن الكرسي هو العرش نفسه، قال الحسن: لأن العرش والكرسي اسم للسرير الذي يصح التمكن عليه، وكلمة (وسع) تفيد أن الكرسي أكبر من السموات والأرض، وفي حديث النبي - ﷺ - "ما السموات السبع في الكرسي، إلا كدراهم سبعة ألقيت في ترس" وهذا من الأمور المغيبة التي يجب على المسلم الإيمان بها، والتسليم بحقائقها، ولا مجال للعقل فيها، والسؤال عن ذلك بكيف ونحوها يحدث بلبلة في عقله، واضطرابا في إيمانه، ولا يؤوده حفظهما: ولا يثقل عليه ولا يصعب العلي: المتعالي عن الصفات التي لا تليق به، العظيم: المتصف بالصفات التي تليق به.
• وقال في تفسير (إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم) صفحة (2/ 115): "والمحبة ميل النفس إلى الشيء لكمال أدركته فيه، بحيث يحملها على ما يقر بها إليه، والعبد إذا علم أن الكمال الحقيقي ليس إلا لله عزَّ وجلَّ وإن كل ما يراه كمالا من نفسه، أو من غيره فهو من الله وبالله وإلى الله لم يكن حبه إلا لله وفي الله وذلك يقتضي إرادة طاعته والرغبة فيما يقربه إليه، فلذلك فسرت المحبة بإرادة الطاعة، وجعلت مستلزمة لاتباع الرسول - ﷺ - في عبادته والحرص على مطاوعته".
• وقال في تفسيره للآية: {{وَقَالتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيدِيهِمْ وَلُعِنُوا}} صفحة (3/ 322): ) يد الله مغلولة: أي هو ممسك يقتر بالرزق، وغل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود، ومنه قوله تعالى: {{وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ}} ولا يقصد المتكلم به إثبات يد ولا غل ولا بسط، حتى إنه يستعمل في إنسان يعطي ويمنع بالإشارة من غير استعمال اليد، ولو أعطى الأقطع من المنكب عطاء جزيلا، لقالوا: ما أبسط يده بالنوال وقد استعمل حيث لا تصح اليد، يقال بسط البأس كفيه في صدري، فجعل للبأس الذي هو من المعاني كفان، ومن لم ينظر في علم البيان يتحير في تأويل أمثال هذه الآية أ. هـ. نسفي، وانظر {{يَدُ}} أيضًا في الآية رقم-12 - غلت أيديهم: دعاء عليهم بالبخل والنكد، أو بالفقر والمسكنة، أو بغل الأيدي حقيقة يغلون أسارى في الدنيا، وفي الآخرة إلى النار، فتكون المطابقة من حيث اللفظ، وملاحظة الأصل، أ. هـ. بيضاوي، لعنوا بما قالوا: طردوا من رحمة الله بسبب قولهم هذا وانظر اللعن في الآية رقم- 161 - 2 - بل يداه مبسوطتان: ثنى اليد مبالغة في الرد عليهم، ونفي البخل عنه، وإثباتا لغاية الجود، فإن غاية ما يبذله السخي من ماله أن يعطيه بيديه ينفق كيف يشاء: تأكيد لكرمه وسخائه، فهو مختار في إنفاقه، يوسع تارة، ويضيق أخرى على حسب مشيئته ومقتضى حكمته".
• وقال في تفسير: {{ثم استوى على العرش}} في (4/ 438): "ثم استوى على العرش: استولى، ولا يجوز تفسيره باستقر وثبت، فيكون الله من صفات الحوادث، وهذا التأويل ينبغي أن يقال في كل ما يوهم وصفًا لا يليق به تعالى.
العرش: قال الراغب في كتابه (مفردات القرآن) وعرش الله عزَّ وجلَّ مما لا يعلمه البشر، إلا بالاسم على الحقيقة، وليس هو كما تذهب إليه

أوهام العامة، قلت: وقد نقل في (7/ 95) نفس الكلام السابق عندما جاء يفسر آية (الرعد / 2) حول الاستواء والعرش.