(الفلسفة) دراسة المبادئ الأولى وَتَفْسِير الْمعرفَة تَفْسِيرا عقليا وَكَانَت تَشْمَل الْعُلُوم جَمِيعًا واقتصرت فِي هَذَا الْعَصْر على الْمنطق والأخلاق وَعلم الْجمال وَمَا وَرَاء الطبيعة (مَعَ)

الفلسفة:[في الانكليزية] Philosophy [ في الفرنسية] Philosophie هي لفظ يوناني معناه التشبّه بحضرة الواجب الوجود، والفلسفة الأولى هي العلم الإلهي وقد سبق في المقدمة.

الفلسفة: فِي اللُّغَة اليونانية التَّشَبُّه بِحَضْرَة وَاجِب الْوُجُود بِقدر الطَّاقَة البشرية لتَحْصِيل السَّعَادَة الأبدية كَمَا ورد فِي الحَدِيث " تخلقوا بأخلاق الله " أَي تشبهوا بِهِ فِي الْإِحَاطَة بالمعلومات والتجرد عَن الجسمانيات. وَقَالُوا إِن الفلسفة مُشْتَقَّة من فيلاسوفا أَي محب الْحِكْمَة.

الفلسفة الأولى: هِيَ الْعلم الإلهي وتحقيقها فِي الإلهي.

الفلسفة: التشبه بأخلاق الإله بحسب الطاقة البشرية لتحصيل السعادة الأبدية كما أمرالصادق عليه السلام في قوله "تخلقوا بأخلاق الله"، أي تشبهوا به في الإحاطة بالمعلومات والتجرد عن الجسمانيات بقدر الإمكان.

الفَلْسَفةُ: هِيَ الْحِكْمَة، وَقيل معرفَة الْإِنْسَان نَفسه، وَقيل: علم الْأَشْيَاء الأبدية.

‫في خلال هذه المرحلة ظهرت الرهبنة في النصرانية في مصر أولاً على يد القديس بولس الطبي (241 - 356) م, والقديس أنطوان المعاصر له، إلا أن الديرية – حركة بناء الأديرة - نشأت أيضاً في صعيد مصر عام (315 – 320) م, أنشأها القديس باخوم، ومنها انتشرت في الشام وآسيا الصغرى. وفي نفس الوقت دخلت غرب أوروبا على يد القديس كاسليان (370 – 425) م, ومارتن التوري (316– 387) م، كما ظهرت مجموعة من الآباء المتأثرين بمدرسة الإسكندرية الفلسفية (الأفلاطونية الحديثة) وبالفلسفة الغنوصية، مثل كليمنت الإسكندري (150– 215) م, أوريجانوس (185 - 245) م, وغيرهما.‬
‫¤الموسوعة الميسرة للندوة العالمية للشباب الإسلامي‬

في الفرنسية/ premiere Philosophie
في الانكليزية/ Philosophy First
في اللاتينية/ philosophia Prima
الفلسفة الاولى اصطلاح أطلقه (أرسطو) على العلم الالهي، وقد سمّاه بالفلسفة الاولى لأنه يبحث في الاسباب القصوى، والمبادي الاولى، والموجودات المفارقة، بخلاف العلم الطبيعي الذي اطلق عليه اسم الفلسفة الثانية. أما (ابن سينا) فقد اطلق اصطلاح الفلسفة الاولى على الحكمة المتعلقة بما وجوده مستغن عن مخالطة التغير، أي على الفلسفة التي موضوعها الموجود المطلق بما هو موجود مطلق، واطلق اصطلاح الفلسفة الالهية ( Theodicee) على جزء من الفلسفة الاولى، وهي معرفة الربوبية. (راجع: عيون الحكمة، ص 3 من تسع رسائل في الحكمة والطبيعيات).
وأما (بيكون) فقد اطلق اصطلاح الفلسفة الأولى على البحث في المبادي الصورية لجميع العلوم أو اكثرها، وقلده في ذلك (هوبس) فجعل موضوع الفلسفة الاولى البحث في المكان، والزمان، والعلة، والمعلول، والكم، الخ.

في اللاتينية/ perennis Philosophia
يطلق اصطلاح الفلسفة الدائمة على القول: ان المبادي الاساسية التي تتضمنها مذاهب الفلاسفة تؤلف تراثا انسانيا متصلا بالرغم من التعارض الظاهر بينها.
قال (لافل): ان الفلسفة التي عرضنا مبادتها الاساسية هنا لا تجدد شيئا، لأنها ليست سوى تفكير شخصي في المادة التي زودتنا بها الفلسفة الدائمة، وهي (أي الفلسفة الدائمة) عمل البشرية جمعاء.

في الفرنسية/ populaire Philosophie
في الانكليزية/ philosophy PoPular
يطلق اصطلاح الفلسفة الشعبية على مجموع الدراسات التي انتشرت في المانيا لتوكيد نزعة التحرر التي بدأ بها (فولف)، وهي دراسات متحررة من الصورة العلمية، ومتناسبة مع مستوى الجمهور.
واشهر ممتلي هذه الفلسفة (مندلسون) و (آنجل) و (آبت) و (سولزر) و (فيدر).
ويطلق اصطلاح فلسفة العوام ( philosophia Plebeia )
على الفلسفة المادية أو التجريبية، أو على الفلسفة المتفقة مع الشائع والمألوف من الآراء. وفلسفة العوام عند (شيشرون) هي الفلسفة التي تبتعد عن افلاطون وسقراط.

في الفرنسية/ generale Philosophie
في الانكليزية/ philosophy General
الفلسفة العامة اصطلاح جديد استعمله اوغوست كومت ( Cours e 57, positive philosophie de lecon) للدلالة على المبادي العامة التي يستند اليها العلم. وقد انتشر هذا الاصطلاح في فرنسة حتى اطلق في عام 1907 على احد أقسام الاجازة الفلسفية، وهو يتضمن دراسة المسائل الفلسفية التي يثيرها علم النفس، والمنطق، وعلم الاخلاق وعلم الجمال من دون أن تكون هذه المسائل خاصة بعلم دون آخر.
من هذه المسائل: طبيعة المعرفة- المسائل المتعلقة بالله، والعالم والروح، والنفوس الفردية- علاقة المادة بالحياة والشعور- مسألة التقدم.
فالفلسفة العامة بهذا المعنى مختلفة عن علم ما بعد الطبيعة.

كتاب: الحض على الفلسفة
ثلاث مقالات.
لأرسطو.

قال النسائي: ليس بثقة.
قلت: لا أعرف له رواية.
قتله المهدي على الزندقة.
وقال ابن معين: ليس بشئ.
وقال ابن عدي: كان يعظ بالبصرة ويقص، ولا أعرف له من الحديث إلا اليسير.
قلت: وهو القائل () : ما يبلغ الأعداء من جاهل * ما يبلغ الجاهل من نفسه والشيخ لا يترك أخلاقه * حتى يوارى في ثرى رمسه إذا ارعوى عاد إلى جهله * كذى () الضنا عاد إلى نكسه وإن من أدبته في الصبى * كالعود يسقى الماء في غرسه / [ / ] حتى تراه مورقا ناضرا * بعد الذي أبصرت من يبسه ومن شعره () : المرء يجمع والزمان يفرق * ويظل يرقع والخطوب تمزق ولإن يعادي عاقلا خير له * من أن يكون له صديق أحمق فارغب بنفسك لا تصادق أحمقا * إن الصديق على الصديق مصدق وزن الكلام إذا نطقت فإنما * يبدي عقول ذوي العقول المنطق لا ألفينك ثاويا في غربة * إن الغريب بكل سهم يرشق ما الناس إلا عاملان فعامل * قد مات من عطش وآخر يغرق
وإذا امرؤ لسعته أفعى مرة * تركته حين يجر حبل يفرق بقي الذين إذا يقولوا يكذبوا * ومضى الذين إذا يقولوا يصدقوا
وقد روى عن بعضهم قال: رأيت صالح بن عبد القدوس في المنام ضاحكا، فقلت: ما فعل الله بك؟ وكيف نجوت مما كنت ترمى به؟ فقال () : إنى وردت على رب لا تخفى عليه خافية، فاستقبلني برحمته، وقال: قد علمت براءتك مما قذفت به.