المُحَمَّدِيّةُ:
أصله مفعّل مشدّد للتكثير والمبالغة من الحمد وهو اسم مفعول منه ومعناه أنه يحمد كثيرا، وهو اسم لمواضع، منها: قرية من نواحي بغداد من كورة طريق خراسان أكثر زرعها الأرز. والمحمدية أيضا: ببغداد من قرى بين النهرين، منها أبو علي محمد بن الحسين بن أحمد بن الطيّب الأديب، كتب عنه هبة الله الشيرازي وقال: أنشدنا الأديب محمد بن الحسين لنفسه بالمحمدية من العراق فقال:
إذا اغترب الحرّ الكريم بدت له ... ثلاث خصال كلهنّ صعاب:
تفرّق أحباب، وبذل لهيبة، ... وإن مات لم تشقق عليه ثياب
والمحمدية أيضا: من أعمال برقة من ناحية الإسكندرية. والمحمدية: مدينة بنواحي الزاب من أرض المغرب. ومدينة المسيلة بالمغرب يقال لها أيضا المحمدية اختطّها محمد بن المهدي الملقب بالقائم في أيام أبيه، وذلك أن أباه أنفذه في جيش حتى بلغ
تاهرت فقتل وتملّك ومرّ بموضع المسيلة فأعجبه فخطّ برمحه وهو راكب فرسه صفة مدينة وأمر علي بن حمدون الأندلسي ببنائها وسماها المحمدية باسمه، وكانت خطّة لبني كملان قبيلة من البربر فأمر بنقلهم إلى فحص القيروان فهم كانوا أصحاب أبي يزيد الخارجي عليه فأحكمها ونقل إليها الذخائر وذلك في سنة 315.
والمحمدية: مدينة بكرمان في الإقليم الثالث، طولها تسعون درجة، وعرضها إحدى وثلاثون درجة ونصف وربع، قال البلاذري: الإيتاخيّة تعرف بإيتاخ التركي ثم سماها المتوكل المحمدية باسم ابنه محمد المنتصر وكانت تعرف أولا بدير أبي الصّفرة وهم قوم من الخوارج وهي بقرب سامرّا، ووقع لي بمرو كتاب اسمه تمام الفصيح لابن فارس وبخطه وقد كتب في آخره: وكتب أحمد بن فارس ابن زكرياء بخطه في شهر رمضان سنة 390 بالمحمدية، فعبرت دهرا أسأل عن موضع بنواحي الجبال يعرف بهذا الاسم فلم أجده لأن ابن فارس في هذه الأيام هناك كان حيّا حتى وقعت على كتاب محمد بن أحمد بن الفقيه فذكر فيه قال جعفر بن محمد الرازي: لما قدم المهدي الرّيّ في خلافة المنصور بنى مدينة الري التي بها الناس اليوم وجعل حولها خندقا وبنى فيها مسجدا جامعا وجرى ذلك على يد عمّار بن أبي الخصيب وكتب اسمه على حائطها وتم عملها سنة 158 وجعل لها فصيلا يطيف به فارقين آخر وسماها المحمدية، فأهل الري يدعون المدينة الداخلة المدينة ويسمون الفصيل المدينة الخارجة والحصن المعروف بالزبيدية في داخل المدينة بالمحمدية، وقد كان المهدي نزله أيام كونه بالري وكان مطلّا على المسجد الجامع ودار الإمارة ثم جعل بعد ذلك سجنا ثم خرب فعمّره رافع بن هرثمة في سنة 278 ثم خربه أهل الري بعد خروج رافع عنها، فلما وقفت على هذا فرّج عني وإن كان في ألفاظ هذا الخبر اختلال إلا أن الغرض حصل أنها محلة بالري، وقرأت في تاريخ أبي سعد الآبي أن المهدي لما قدم الري بنى بها المسجد الجامع فذكر أنه لما أخذ في حفر الأساس أتي إلى أساس قديم في أبواب بيوت قد رسخت في الأرض كان السيل قد أتى عليها فطمّها ودفنها، فأخبر المهدي بذلك فنادى:
من كان له ههنا دار فليأت فإن شاء باع وإن شاء عوّض عنها دارا، فأتاه ناس كثير فاختار بعضهم الثمن فقبضوه وبعضهم اختار العوض فبنى لهم المحلة المعروفة بمهدي أباذ ووقع الفراغ من بناء جميع ذلك في سنة 158 فسميت الري المحمدية باسم المهدي وسميت البيوت المدينة الداخلة والفصيل المدينة الخارجة.

الْحَقِيقَة المحمدية: هِيَ الذَّات مَعَ التعين الأول وَهُوَ الِاسْم الْأَعْظَم.

الحقيقة المحمدية: هي الذات مع النعت الأول.

تخريج أحاديث الطريقة المحمدية
يأتي.

*المحمدية مدينة مغربية تقع على شاطئ المحيط الأطلنطى على بعد (23 كم) شمالى الدار البيضاء فى طريق الرباط.
أسسها المولى محمد بن عبد الله سنة (1182 هـ) وكانت تدعى فضالة.
وهى ميناء كبير لتصدير الأسماك والمنتجات الزراعية.
وتوجد بها بعض الصناعات مثل تصفية البترول، والسيارات، وكذلك يوجد بها أكبر مطبعة فى المغرب.

34 - الحقيقة المحمدية
الحقيقة المحمدية اصطلاح ظهر متأخرا فى أدبيات التصوف الاسلامى، وهو يعنى أن النبى صلى الله عليه وسلم مخلوق من نور، وأن حقيقته النورية هى أول الموجودات فى الخلق الروحانى، ومن نورها خلقت الدنيا والآخرة، فهى أصل الحياة، وسرها السارى فى كل الكائنات والموجودات الدنيوية والأخروية.
وللحقيقة المحمدية أسماء أخرى عديدة، مثل: "حقيقة الحقائق" و"أول موجود فى الهباء" و"العقل الأول" و"التعين الأول" والقائلون بهذه النظرية يؤكدون على أن الأنبياء والرسل السابقين على محمد صلى الله عليه وسلم هم فى حقيقة الأمر نوابه وورثته، وأن دورهم فى التاريخ إنما هو تجسيد للحقيقة المحمدية، أو الروح المحمدى قبل ظهور جسده الشريف.
ومن الحقيقة المحمدية يستمد كل الأنبياء والأولياء والعارفين علومهم وأنوارهم الإلهية.
وبهذا الاعتبار سمى محمد صلى الله عليه وسلم بنور الأنوار وأبى الأرواح، وسيد العالم بأسره، وأول ظاهر فى الوجود. أما ظهور الجسد المحمدى فهو الصورة العنصربة لمعنى حقيقته النورية.
والنبى صلى الله عليه وسلم فى مفهوم هذه النظرية، هو الجد الأعلى للأنبياء والنبى الخاتم فى آن واحد. ويستند الصوفية فى نظريتهم هذه إلى ظواهر من نصوص القرآن والسنة النبوية ومأثورات السلف الصالح، مثل قوله تعالى: {{جاءكم من الله نور وكتاب مبين}} المائدة:15، وقوله تعالى: {{وسراجا منيرا}} الأحزاب:46، ومثل حديث ( ..... متى جعلت نبيا؟ قال: وآدم بين الروح والجسد) (مسند الإمام أحمد 4/ 66. الترمذى، مناقب، 1)، وقول الإمام مالك، وهو يناظر أبا جعفر المنصور، ويأمرء باستقبال القبر الشريف فى دعائه: " .. إنه وسيلتك ووسيلة أبيك آدم ". وللصوفية مروياته أخرى ردها علماء الحديث وأنكروها عليهم.
أ. د/أحمد الطيب
__________
مراجع الاستزادة:
1 - الفتوحات المكية لابن عربى، 1:243 244.
2 - لطانف الإعلام فى إشارات أهل الإلهام، عبد الرزاق القاشاتى، 1:426.
3 - سبل الهدى والرشاد للصالحى، 1:89 ط المجلس الأعلى للشئون الإسلامية، القاهرة 1993.
4 - شفاء السقام للفقيه المحدث تقى الدين السبكى، دار جوامع العلم، القاهرة، ص73، 74.
5 - رسائل وفتاوى شيخ الإسلام ابن تيميه، 4:8، 70، 94 مكتبة وهبة القاهرة 1992.
6 - التصوف فى تراث ابن تيميه د/الطبلاوى محمود ط الهيئة العامة للكتاب.
7 - التعريفات للجرجانى، ط البابى الحلبى، ص81

وفاة الشيخ محمد حامد الفقي مؤسس جماعة "أنصار السنة المحمدية".
1378 رجب - 1959 م
ولد الشيخ محمد حامد الفقي بقرية نكلا العنب في سنة 1310 هـ الموافق 1892م بمركز شبراخيت مديرية البحيرة. نشأ في كنف والدين كريمين وكان والده الشيخ أحمد عبده الفقي قد تلقى تعليمه بالأزهر ولكنه لم يكمله. ولما أمعن الشيخ في دراسة الحديث على الوجه الصحيح ومطالعة كتب السلف الصالح والأئمة الكبار أمثال ابن تيمية وابن القيم والإمام أحمد بن حنبل وغيرهم. دعا إلى التمسك بالسنة الصحيحة والبعد عن البدع ومحدثات الأمور وأن ما حدث لأمة الإسلام، إنما هو بسبب بعدها عن السنة الصحيحة وانتشار البدع والخرافات والمخالفات. فالتف حوله نفر من إخوانه وزملائه وأحبابه واتخذوه شيخًا لهم، وكانت سنه وقتها ثمانية عشرة عامًا سنة 1910م بعد أن أمضى ست سنوات من دراسته بالأزهر. وظل يدعو بحماسة من عام 1910م حتى تخرجه عام 1917م بعد أن نال الشهادة العالمية من الأزهر وهو مستمر في الدعوة وكان عمره حين ذاك 25 سنة. ثم انقطع منذ تخرجه إلى خدمة كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولما حدثت ثورة 1919 كان له موقف فيها، وهو أن خروج الاحتلال لا يكون بالمظاهرات التي تخرج فيها النساء متبرجات ولا تحرر فيها عقيدة الولاء والبراء لله ولرسوله. ولكنه بالرجوع لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وترك ونبذ البدع، وكذلك إنكاره لمبادئ الثورة (الدين لله والوطن للجميع). وأن خلع حجاب المرأة من التخلف. وانتهت الثورة هو مصر على موقفه هذا. وظل بعد ذلك يدعوا عدة أعوام حتى تهيئت الظروف، وأثمرت تلك الجهود في إنشاء جماعة أنصار السنة المحمدية التي هي ثمرة سنوات الدعوة من 1910م إلى 1926م عام إشهارها. واتخذ لها دارًا بعابدين. وقد حاول كبار موظفي قصر عابدين بكل السبل صد الناس عن مقابلته والاستماع إليه. وتم كذلك إنشاء مجلة الهدي النبوي وصدر العدد الأول في 1937هـ. وكانت عقيدته رحمه الله عقيدة أهل السلف. ومن جهوده قيامه بتحقيق العديد من الكتب القيمة، ومنها: اقتضاء الصراط المستقيم، القواعد النورانية الفقهية، المنتقى من أخبار المصطفى. نفائس تشمل أربع رسائل منها الرسالة التدمرية. وتوفي فجر الجمعة 7 رجب 1378 هـ الموافق 16 يناير 1959م على إثر عملية جراحية أجراها بمستشفى العجوزة، وبعد أن نجحت العملية أصيب بنزيف حاد وعندما اقترب أجله طلب ماء للوضوء ثم صلى ركعتي الفجر بسورة الرعد كلها. وبعد ذلك طلب من إخوانه أن ينقل إلى دار الجماعة حيث توفي بها، وقد نعاه رؤساء وعلماء من الدول الإسلامية، وجميع مشايخ كليات الأزهر وأساتذتها وعلمائها، وقضاة المحاكم.

اختيار الشيخ محمد صفوت نور الدين رئيسا عاما لجماعة أنصار السنة المحمدية في مصر.
1412 شعبان - 1992 م
تولى الشيخ محمد صفوت نور الدين رئاسة جماعة أنصار السنة المحمدية بعد وفاة الشيخ محمد علي عبد الرحيم - خامس رؤساء الجماعة - عام 1412هـ - 1991م، فصار بذلك أول رئيس من الجيل الثاني وسادس رؤساء الجماعة. وقد تم انتخابه بالإجماع في يوم الخميس 22 شعبان 1412هـ.

*المحمدية مدينة مغربية تقع على شاطئ المحيط الأطلنطى على بعد (23 كم) شمالى الدار البيضاء فى طريق الرباط.
أسسها المولى محمد بن عبد الله سنة (1182 هـ) وكانت تدعى فضالة.
وهى ميناء كبير لتصدير الأسماك والمنتجات الزراعية.
وتوجد بها بعض الصناعات مثل تصفية البترول، والسيارات، وكذلك يوجد بها أكبر مطبعة فى المغرب.

تخريج أحاديث الطريقة المحمدية
يأتي.

الحقائق المحمدية
للعلامة، صدر الدين: محمد الشيرازي.
المتوفى: في حدود سنة 920، عشرين وتسعمائة، (904) وهي رسالة في معرفة الواجب تعالى وصفاته.

الرسالة الحلبية، في الطريقة المحمدية
نظمها: شمس الدين: محمد بن أبي بكر، المعروف: بابن قيم الجوزية، الحنبلي.
المتوفى: سنة 751، إحدى وخمسين وسبعمائة.

الرسالة المحمدية
في الحساب.
للمولى: علي بن محمد القوشجي.
المتوفى: سنة 879، تسع وسبعين وثمانمائة.
كتبها للسلطان: محمد الفاتح.
وأهداها إليه، حين قدم رسولا من الحسن الطويل.
وهي: رسالة لطيفة.
لا يوجد أنفع منها في ذلك العلم.
أوله: (الحمد لله الأحد الصمد ... الخ) .
رتب على فنين:
الأول: في علم الحساب.
وهي مشتملة على: مقدمة، وخمس مقالات.

الطريقة المحمدية
في: الموعظة.
للمولى: محمد بيرعلي، المعروف: ببركلي.
المتوفى: سنة 981، إحدى وثمانين وتسعمائة.
أوله: (الحمد لله الذي جعلنا أمة وسطا خير أمم ... الخ) .
وهي: على ثلاثة أبواب:
الأول: فيه ثلاثة فصول.
الأول: في الاعتصام بالكتاب، والسنة.
الثاني: في البدع.
الثالث: في الاقتصاد.
والثاني: فيه ثلاثة فصول أيضا.
الأول: في تصحيح الاعتقاد.
الثاني: في العلوم المقصودة لغيرها، وهو ثلاثة أنواع.
الثالث: في التقوى، وفيه ثلاثة أنواع.
وفي ثالثه: تسعة أصناف.
والثالث: في أمور ظنت من التقوى، وليست منها، وفيه ثلاثة فصول أيضا.
الأول: في الدقة في أمر الطهارة، وفيه أربعة أنواع.
الثاني: في التورع من طعام أهل الوظائف.
الثالث: في أمور مبتدعة.
أتمه في: ليلة الأربعاء، السابع عشر من شعبان، سنة 980، ثمانين وتسعمائة.
نقلت من خطه.
وهو: كتاب مفيد، معتبر.
وقد اختصره:
المولى: محمد التيروي، المعروف: بعيشي.
المتوفى: سنة 1016، ست عشر وألف.
وشرحها الشيخ: محمد بن علي بن محمد علان الصديقي، البكري، المكي.
المتوفى: سنة 1057، سبع وخمسين وألف.
أوله: (الحمد لله رب الخليقة المعبود بالحقيقة ... الخ) .
شرحا لطيفا، ممزوجا، متوسطا.
في مجلد.
وسماه: (المواهب الفتحية، على الطريقة المحمدية) .
وفي تخريج أحاديثه: (إدراك الحقيقة) .
في تخريج (أحاديث الطريقة) .
للإمام، العالم: علي بن حسن بن صدقة المصري الأصل، ثم اليماني، إمام جامع محمد آغا، المعروف: بإمام بيرام باشا.
وفرغ من تأليفه: في رمضان، سنة 1050، خمسين وألف.
أوله: (الحمد لله المنان الذي حقه ... الخ) .
وهو: تأليف مفيد، نافع.
وشرحها المولى: رجب بن أحمد.
شرحا مفيدا، وهو معتبر عند الأسانيد.
سماه: (بالوسيلة الأحمدية، والذريعة السرمدية، في شرح الطريقة المحمدية) .
قال: تم تبييضه في: غرة ربيع الأول، سنة 1087، سبع وثمانين وألف.
وشرحها: محمد بن منلا أبي بكر بن منلا محمد بن منلا سليمان الكردي، السهراني، الآلواني (اسم قرية) .
شرحها بالقول.
أوله: (الحمد لله الذي جعلنا أمة خير أمم ... الخ) .
ذكر أنه: ألفه بإشارة بعض المشايخ المكاشفين.
ورد في كثير من المواضع على (المصنف) .
وذهب إلى التجسيم، فأبطلوا ما كتبه، ونفوه من القسطنطينية.
وذلك: في صفر، سنة 1063، ثلاث وستين وألف.
وترجمته: بالتركية.
لمولانا: محمد العصمتي، حفيد المصنف، سنة 1065.
وشرحها الفاضل: محمد بن أحمد بن إبراهيم بن حسن الطبيب، السياح.
باللغة التركية.
شرحا حافلا، والتزم المتن.
وسماه: (برهان الطريقة) .
أتمها: سنة 1080.
أوله: (الحمد لله الذي جعل لكل خطاء مسحاء ... الخ)
وشرحها المولى: محمد الرمزي القيصري.
المتوفى: سنة 1130.
وهو: في ثلاث مجلدات.
أوله: (إن أفضل ما يدور عليه الفوز بالسعادة العظمى ... الخ) .
جمعه من الشروح، وأجاد، وجمع فأوعى.
وسماه: (بكنوز الرموز) .
وهو: أحسن الشروح.
ثم جعل عليه: حاشية.
في ثلاث مجلدات صغيرة
وسماها: (برموز الكنوز) .
أولها: (يا واجب الوجود ويا مفيض الخير والوجود ... ) .
وشرحها الشيخ، العالم: أحمد بن أبي بكر بن محمد بن رضوان الصماقووي، المعروف: بالكشفي.
المتوفى: سنة 1160.
شرحين: كبير، وصغير.
أول الكبير: (الحمد لله الذي هدانا بفضله للإيمان، وجعلنا من أهل السنة والجماعة ... الخ) .
وهذا الشرح: ممزوج بالمتن، مبين متنه بخط أحمر فوقه.
وهو جيد حسن.
وشرحها الشيخ، العالم: عبد الغني النابلسي، الدمشقي.
المتوفى: سنة 1144.
وسماه: (الحديقة) .
وترجم اعتقاد الطريقة، الشيخ، المعروف: بطريقتجي، أمير أفندي، السيد: مصطفى بن السيد عبد الله.
المتوفى: سنة 1160.
ترجمه بالتركية. (2/ 1113)
فأجاد - رحمه الله تعالى -.
وشرحها: أبو سعيد الخادمي.
المتوفى: سنة 1178.
سماه: (الريقة) .
في مجلدين.
مطبوع.
وشرحها المولى: حسين الجتالجه وي، المدرس، الحنفي.
المتوفى: سنة 1230.
وسماه: (الحديقة الندية) .
وشرحها: محمد بن محمد الحلبي، الحنفي.
المتوفى: - معزولا عن قضاء إستانبول - سنة 1104.
وشرحها: بدر الدين: علي بن الشيخ: صدري، القونوي، الصوفي.
المتوفى: سنة 1216.
سماه: (كشف الأسرار) .

الفروسية المحمدية
لشمس الدين: محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية.
المتوفى: سنة 751، إحدى وخمسين وسبعمائة.

القواعد الشرعية، لسالكي الطريقة المحمدية
لشمس الدين: محمد بن عراق الدمشقي، نزيل المدينة.
المتوفى: سنة 933، ثلاث وثلاثين وتسعمائة.
مختصر.
أوله: (الحمد لله الذي هدانا للإسلام ... الخ) .
شرحه:
محمد بن إبراهيم الصفوي، العراقي.
وسماه: (المواهب اللدنية) .

مشارق الأنوار القدسية، في بيان العهود المحمدية
للشيخ: عبد الوهاب بن أحمد الشعراني.
أوَّله: (الحمد لله رب العالمين ... الخ) .
ضمن فيه: جميع العهود التي بلغت إليه، عن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - من فعل المأمورات، وترك المنهيات.
ثم ذكر أنه: أخذ علينا عهد من رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - في: كذا، وكذا.
ورتبه على: ترتيب أبواب العبادات.
وفرغ منه: في ثمان وعشرين من رمضان، سنة 958، ثمان وخمسين وتسعمائة. (2/ 1689)
وفي نسخة: أنه قسمه على قسمين:
الأول: فيما أخل به الناس، من اجتناب المنهيات.
والثاني: فيما أخل به الناس، في إتيان المأمورات.

المنهج الوهبية الربانية، والملح الاسمية المحمدية
....

المواهب الفتحية، على الطريقة المحمدية
سبق ذكره.

المواهب اللدنية، بالمنح المحمدية
في السيرة النبوية.
في مجلد.
للشيخ، الإمام، شهاب الدين، أبي العباس: أحمد بن محمد القسطلاني، المصري.
المتوفى: سنة 923، ثلاث وعشرين وتسعمائة.
وهو: كتاب جليل القدر، كثير النفع.
ليس له نظير في بابه.
رتبه على: عشرة مقاصد.
الأول: في تشريف الله - تعالى - نبيه بسبق نبوته، وطهارة نسبه، وولادته، ورضاعه، ومغازيه، وسراياه.
مرتبا على: السنين إلى وفاته - عليه الصلاة والسلام -.
الثاني: في أسمائه، وأولاده، وأزواجه، وأعمامه، وخدمه.
الثالث: فيما منحه الله - تعالى - به، من كمال خلقته.
وفيه: ثلاثة فصول.
الرابع: في معجزاته، وخصائصه.
الخامس: في خصائص المعراج.
السادس: فيما ورد من آي التنزيل في رفعة ذكره.
السابع: في وجوب محبته، واتباع سنته.
الثامن: في طبه، وتعبيره الرؤيا.
التاسع: في لطيفة، من حقائق عباداته.
العاشر: في إتمامه - سبحانه وتعالى - نعمته (2/ 1897) عليه بوفاته إليه.
وفيه: ثلاثة فصول.
فرغت من تسويده: في شوال، سنة 898، ثمان وتسعين وثمانمائة.
ومن تبييضه: في شعبان، سنة 899، تسع وتسعين وثمانمائة.
يحكى:
أن جلال الدين السيوطي، كان ينقصه، ويزعم أنه يسرق من كتبه، ويستمد منها، ولم ينسب النقل إليها، وادعى عليه بذلك، بين يدي شيخ الإسلام: زكريا الأنصاري.
فألزمه بيان مدعاه.
فقال: إنه نقل عن البيهقي، وله عدة مؤلفات، فليذكر لنا أنه ذكره في أي مؤلفاته، لنعلم أنه نقله عنه.
ولكنه رأى ذلك في مؤلفاتي، فنقله.
وكان الواجب عليه أن يقول:
نقل السيوطي عنه.
ثم إن الشيخ: القسطلاني، قصد إزالة ما في خاطره، فمشى من القاهرة إلى الروضة، وكان السيوطي معتزلا عن الناس بها.
فوصل إلى بابه، ودقه.
فقال له: من أنت؟
فقال: أنا القسطلاني، جئت إليك حافيا ليطيب خاطرك.
فقال له: قد طاب، ولم يفتح له الباب.
وقد ترجمه:
المولى، الفاضل: عبد الباقي بن ... الشاعر الرومي، المشهور.
أحسن ترجمة.
وسمَّاه: (معالم اليقين) .
وتوفي: سنة 1008، ثمان وألف.
وعلى (المواهب) :
حاشية.
لمولانا، نور الدين: علي القادري، المكي، المشهور.
المتوفى: سنة 1014، أربع عشرة وألف.
وللعلامة، الشيخ: إبراهيم بن محمد الميموني، المصري، الشافعي.
المتوفى: سنة 1079، تسع وسبعين وألف.
حاشية أيضا.
وشرح (المواهب) :
المولى، العلامة، خاتمة المحدثين: محمد بن عبد الباقي بن يوسف الزرقاني، المصري، المالكي.
المتوفى: سنة 1122، اثنتين وعشرين ومائة وألف.
شرحا حافلا.
في: أربع مجلدات.
جمع فيه: أكثر الأحاديث المروية في شمائل المصطفى - صلى الله تعالى عليه وسلم - وسيره، وصفاته الشريفة، جزاه الله خيرا، ورحمه رحمة واسعة.
وللشَّيخ، أبي الضياء: علي بن علي بن الشبراملسي.
المتوفى: سنة 1087، سبع وثمانين وألف.
حاشية.
على: (المواهب) .
في: خمس مجلدات ضخام.
نقلها الأميني في: (خلاصة السير) .

المواهب اللدنية، على القواعد الشرعية، لسالكي الطريقة المحمدية
وهو شرح: (قواعد الشريعة) .
سبق في: القاف.