[كما]نه: فيه: إنه مر على أبواب دور متسفلة، فقال: "اكموها"، أي استروها لئلا تقع عيون الناس عليها، والكمو: الستر، وروى: أكيموها، أي ارفعوها لئلا يهجم السيل عليها، من الكومة: الرملة الشمرفة. وفيه: للدابة ثلاث خرجات ثم "تنكمي"، أي تستتر. ومنه قيل للشجاع: كمي، لأنه استتر بالدرع، والدابة دابة الأرض من أشراط الساعة. ومنه ح: فجئته "فانكمي" مني ثم ظهر، وجمع الكمي الكماة. ش: هو بضم كاف، جمع كمي- بفتحها وكسر ميم وشدة ياء. نه: وح: من حلف بملة- إلى: "كما" قال- مر في ح. وفيه: "كما" ترون القمر ليلة البدر، التشبيه للرؤية وهو فعل الرائي لا للمرئي أي ترون رؤية ينزاح منها الشك. ن: "كما" صليت على إبراهيم. وجه التشبيه مع أنه أفضل من إبراهيم أن ذلك قبل علمه بذلك أو سأل دوامه إلى يوم الدين وأن يجعل له لسان صدق في الآخرين أو سأله لا له وأمته- وقد مر في ص. باب كن

إيّاكما [كلمة وظيفيَّة]: (انظر: إ ي ي ا - إيَّا).

ذلكما [كلمة وظيفيَّة]: (انظر: ذ ا - ذا).

ذانكما [كلمة وظيفيَّة]: (انظر: ذ ا ن - ذان).

كُرْكُمان [جمع]: (نت) عُشْب حوليّ من الفصيلة الشَّفويّة، ذو زهر أبيض وأزرق، وثمرته قرن قصير له منقار طويل، به بذور مثل حبِّ الحُلبة إلاّ أنه أصغر منه، تأكله الدوابُّ السّائمة.

كَمان [مفرد]: (سق) كَمنجة، آلة طَرَبٍ وتريَّة ذات أربعة أوتار وقوس "عازف كَمان".

هـاكماهاكما [كلمة وظيفيَّة]: (انظر: هـ ا - ها).

(تحاكما) احْتَكَمَا

(الكركمان) عشب حَولي من الفصيلة الشفوية ذُو زهر أَبيض وأزرق وثمرته قرن قصير لَهُ منقار طَوِيل بِهِ بذور مثل حب الحلبة إِلَّا أَنه أَصْغَر مِنْهُ تَأْكُله السَّائِمَة

(الكماء) بَائِع الكمأة وجانيها

(الكماد والكمادة) خرقَة تسخن وتوضع على الورم أَو مَوضِع الوجع

(الانكماش) نقص المتداول من النُّقُود الورقية (مج)

(الكماشة) آلَة تنْزع بهَا المسامير وَنَحْوهَا (مو)

(الكمامة) الكمام ووعاء الطّلع وغطاء النُّور وَمَا يَجْعَل على أنف الْحمار أَو الْبَعِير لِئَلَّا يُؤْذِيه الذُّبَاب (ج) كمائم

(الكمنجة والكمان)آلَة طرب ذَات أَرْبَعَة أوتار وقوس (مُعرب كَمَا نجه الفارسية) وَأنْشد صَاحب شِفَاء الغليل(انهض خليلي وبادر...إِلَى سَماع كمنجا فَلَيْسَ من صد تيها...وَرَاح عَنَّا كمن جا)

(تلاكما) لكم كل مِنْهُمَا الآخر

الرجُل الضَّخْمُ. وقيل هو القَصِيْرُ. والكَمْتَرَةُ عَدْوُ القَصِيرِ المُتَقَارِبِ الخَطْوِ. والكِمَتْرَةُ - على وَزْنِ دِرَفْسَةٍ - مَشْيُ الرَّجُل العَرِيض الغَليظِ كأنَما يُجْذَبُ من جانِبَيْه. وكَمْتَرْتُ القِرْبَةَ إِذا شَدَدْتَها بالوِكاء. وقيل مَلأتَها.

تُرْكُمانيَّة: اسم ثوب تلبسه المرأة (ألف ليلة، برسل 10: 355، 361).

كمادريوس: كمادريوس (مخطوطة La) وفي مخطوطة ( N) كماذريوس: (يونانية) بلوط الأرض (289)، المستعيني، فوك، بوشر، برجرن).

كمافيطوس: (يونانية وتأويله صنوبر الأرض) عرصف، مرارة الحجر، شندقورة (بالمغرب كله) وهو نبات من الفصيلة الشفوية (المستعيني، معجم المنصوري، بوشر، باين سميث 1663). (انظر الجزء السادس من هذه الترجمة مادة شندقورة والتعليق عليها- المترجم).

الحكماء: هم الذين يكون قولهم وفعلهم موافقًا للسنة.
الحكماء الإشراقيون: رئيسهم أفلاطون.
الحكماء المشاؤون: رئيسهم أرسطو.

الكمال: ما يكمل به النوع في ذاته، أو صفاته، والأول، أعني ما يكمل به النوع في ذاته، وهو الأول، لتقدمه على النوع، والثاني، أعني ما يكمل به النوع في صفاته، وهو ما يتبع النوع من العوارض، وهو الكمال الثاني؛ لتأخره عن النوع.

الكمال:[في الانكليزية] Perfection [ في الفرنسية] perfection بالفتح وتخفيف الميم عند الحكماء يطلق على معنيين. أحدهما الحاصل بالفعل سواء كان مسبوقا بالقوة كما في حركات الحيوانات أو غير مسبوق بها كما في الكمالات الدائمة الحصول كالكمالات الحاصلة للعقول والحركات الأزلية الحاصلة للأفلاك على رأيهم، وسواء كان دفعا كما في الكون أو تدريجا كما في الحركة، وسواء كان لائقا بما حصل فيه أو لم يكن.وإنّما سمّي الحاصل بالفعل كمالا لأنّ في القوة نقصانا والفعل تمام بالقياس إليها وهذه التسمية لا تقتضي سبق القوة بل يكفيها تصوّرها وفرضها، وبهذا المعنى يقال الكمال خروج الشيء من القوة إلى الفعل. وثانيهما الحاصل بالفعل اللائق بما حصل فيه وهذا المعنى أخصّ من الأول لاعتبار قيد اللّياقة فيه دون الأول، وبهذا المعنى وقع الكمال في تعريف النفس، وبهذا المعنى قيل الكمال ما يتمّ به الشيء إمّا في ذاته ويسمّى كمالا أوّلا ومنوعا إذ به يصير الشيء نوعا بالفعل وهو الفصول والصور النوعية، وإمّا في صفاته ويسمّى كمالا ثانيا وهو الكمال الذي يلحق الشيء بعد تقوّمه كالعلم وسائر الفضائل، إذ الشيء لا يكمل في الصفات إلّا بها، فالكمال الأوّل يتوقّف عليه الذات والكمال الثاني يتوقّف على الذات، هكذا يستفاد من شرح المواقف والعلمي حاشية شرح هداية الحكمة. وقال المحقّق الطوسي: كلّ ما يكون في شيء بالقوة ثم يخرج عنه إلى الفعل فكان خروجه إلى الفعل أليق بذلك الشيء أن يكون الشيء الذي يخرج من القوة إلى الفعل لا يكون من شأنه أن يخرج بتمامه دفعة، ويسمّى ما يخرج منه إلى الفعل قبل خروج تمامه كمالا أوّلا، وكماله الذي يتوخّاه ويقصده بعد تقدير خروجه إلى الفعل كمالا ثانيا، وبهذا الاعتبار تعرّف الحركة بأنّها كمال أوّل لما هو بالقوة من حيث هو بالقوة. الثاني أن يكون الشيء الذي يخرج إلى الفعل يكون من شأنه أن يخرج بتمامه دفعة فإن كان حصوله لذلك الشيء يجعله نوعا غير ما كان قبل الحصول يسمّى كمالا أوّلا، وما يصدر عنه بعد تنوّعه من حيث هو ذلك النوع كمالا ثانيا. وبهذا الاعتبار تعرّف النفس بأنّها كمال أوّل لجسم طبيعي الخ، والصور التي تحصل للمركّبات وتجعلها أنواعا يمكن أن تزول عنها لا إلى بدل كصور المعادن والنباتات والحيوانات لا كصور العناصر تسمّى صورا كمالية انتهى. الكمال الصناعي ما يحصل بالصنع والكمال الطبيعي ما لا مدخل للصنع فيه، والكمال الآلي ما يحصل بالآلة، ويجيء في لفظ النفس.

قال الصوفية: للحقّ سبحانه كمالان:أحدهما، الكمال الذاتي وهو عبارة عن ظهوره تعالى على نفسه بنفسه لنفسه بلا اعتبار الغير والغيرية والغناء المطلق لازم لهذا الكمال الذاتي. ومعنى الغناء المطلق مشاهدته تعالى في نفسه جميع الشئون والاعتبارات الإلهية والكيانية مع أحكامها ولوازمها على وجه كلّي جملي لاندراج الكلّ في بطون الذات ووحدته كاندراج الأعداد في الواحد العددي. وإنّما سمّيت غنى مطلقا لأنّه تعالى بهذه المشاهدة مستغن عن ظهور العالم على وجه التفصيل لا حاجة له في حصول المشاهدة إلى العالم وما فيه لأنّ مشاهدته جميع الموجودات حاصلة له تعالى عند اندراج الكلّ في بطونه ووحدته، وهذه المشاهدة تكون شهودا غيبيا علميا كشهود المفصّل في المجمل والكثير في الواحد، وثانيهما الكمال الأسمائي وهو عبارة عن ظهوره تعالى على نفسه وشهود ذاته في التعيّنات الخارجية أي العالم وما فيه، وهذا الشهود يكون شهودا عيانيا عينيا وجوديا كشهود المجمل في المفصّل والواحد في الكثير. وهذا الكمال من حيث التحقّق والظهور موقوف على وجود العالم على وجه التفصيل كذا في التحفة المرسلة.

هو المتعدّي كما يجيء. المجتثّ:[في الانكليزية] Unrooted ،al -Mujtath (metre in prosody)[ في الفرنسية] Deracine ،Al -Mujtath (metre de la prosodie)اسم مفعول من الاجتثاث بمعنى استئصال الشيء من أصله، أطلقه أهل العروض من العرب والعجم على بحر مخصوص لجريان الخبن في جمع أركانه، وأصل هذا البحر مستفعلن فاعلاتن أربع مرات. وذكر في عروض سيفي: أنّ أصل هذا البحر مستفعلن فاعلاتن أربع مرات والمسدّس من هذا البحر الذي هو مستفعلن فاعلاتن مرتين قد أخذ من البحر الخفيف، لأنّ الاختلاف في هذين البحرين ليس إلّا في تقديم أو تأخير الأركان، ليس إلّا. هذا وإنّ اسم المقتضب والمجتث ولو أنّهما من حيث المعنى متقاربان، ولكن المجتثّ إنّما سمّي بذلك لأنّ الخبن وقع في جميع أركانه. وذلك البحر سمّي المقتضب للتمييز فقط.

والمخبون المثمّن لهذا البحر هو: مفاعلن فعلاتن. أربع مرات.

والمخبون المثمّن المسبغ هو: مفاعلن فعلاتن فعليان مرتان.

والمخبون المثمّن المقصور منه هو:مفاعلن فعلاتن مفاعلن فعلاتن مرتان.

والمخبون المحذوف هو: مفاعلن فعلاتن مفاعلن فعلن مرتان.

والمخبون المقطوع: مفاعلن فعلاتن مفاعلن فعلن بسكون العين مرتان.

والمخبون المقطوع المسبغ هو: مفاعلن فعلاتن مفاعلن فعلان بسكون العين مرتان انتهى. وفي بعض رسائل العروض العربية المجتثّ هو مستفعلن فاعلاتن فاعلتن مرّتين مثاله:لا تسقني خمر عام واسقنيها دهرية عتقت من عهد آدم ولم يستعمل إلّا مجزوءا سالم العروض والضرب مثاله:البطن منها خميص والوجه مثل الهلال ويجوز فيه الخبن في كلّ ركن والكفّ والشكل إلّا في الضرب والتشعيث في كلّ فاعلاتن ولا يطوي فيه مستفعلن لأنّ رابعه ساكن وتد مفروق وبين تن وفا وبين تن ومس معاقبة.

الكماد:[في الانكليزية] Hot compress [ في الفرنسية] compresse chaude بالكسر وتخفيف الميم عند الأطباء هو أن يوضع الأدوية على العضو بشرط أن تكون يابسة كما يوضع الملح المسخّن أو النخالة المسخّنة في القولنج. وقيل يبسه ليس بشرط بل قد يكون رطبا وجمعه كمادات كذا في بحر الجواهر والأقسرائي.

(كَمَا)(هـ) فِيهِ «أَنَّهُ مرَّ عَلَى أَبْوَابِ دُورٍ مُسْتَفِلة فَقَالَ: اكْمُوها» وَفِي رِوَايَةٍ «أَكِيمُوها» أَيِ اسْتُروها لِئَلَّا تَقَع عُيُون الناسِ عَلَيْهَا. والكَمْوُ: السَّتْر.وَأَمَّا «أكِيمُوها» فَمَعْنَاهُ ارْفَعُوها لِئلاَّ يَهْجُمَ السَّيلُ عَلَيْهَا، مَأْخُوذٌ مِنَ الكَوْمة، وَهِيَ الرَّمْلة المُشْرِفة.(هـ) وَفِي حَدِيثِ حُذَيْفَةَ «للدابَّة ثلاثُ خَرجات ثُمَّ تَنْكَمِي » أَيْ تَسْتَتِرُ.وَمِنْهُ «قِيلَ للشُّجاع: كَمِيّ» لِأَنَّهُ اسَتتر بالدِّرْع.وَالدَّابَّةُ: هِيَ دَابَّةُ الْأَرْضِ الَّتِي هِيَ مِنْ أشراطِ السَّاعَةِ.وَمِنْهُ حَدِيثُ أَبِي اليَسَر «فجِئتهُ فانْكَمَى منَّي ثُمَّ ظَهر» .وَقَدْ تَكَرَّرَ ذِكر «الكَمِيّ» فِي الْحَدِيثِ، وجَمعُه: كُمَاة.وَفِيهِ «مَن حَلَف بملَّةٍ غيرِ مِلة الْإِسْلَامِ كَاذِبًا فَهُوَ كَمَا قَالَ» هُوَ أنْ يَقُولَ الْإِنْسَانُ فِي يَمِينه:إِنْ كَانَ كَذَا وَكَذَا فَأَنَا كافِر، أَوْ يَهُودِيٌّ، أَوْ نَصْرَانِيٌّ، أَوْ بَرِئٌ مِنَ الْإِسْلَامِ، وَيَكُونُ كَاذِبًا فِي قَوْلِهِ، فَإِنَّهُ يَصير إِلَى ما قاله من الكُفْر وغيره.وَهَذَا وَإِنْ كَانَ يَنْعَقِدُ بِهِ يَمينٌ عِنْدَ أبي حنيفة، فإنه لا يُوجِب فيه إلاَّ كَفَّارة الْيَمِينِ.وَأَمَّا الشَّافِعِيُّ فَلَا يَعْده يَمِينًا، وَلَا كفَّارة فِيهِ عِنْدَهُ.وَفِي حَدِيثِ الرُّؤْيَةِ «فَإِنَّكُمْ تَرَوْن ربَّكم كَمَا تَرَوْن القَمَر ليلةَ البَدْر» قَدْ يُخَيَّل إِلَى بَعْضِ السَّامِعِينَ أنَّ الْكَافَ كَافُ التَّشْبِيهِ للْمَرئي، وَإِنَّمَا هِيَ للرُّؤية، وَهِيَ فِعْل الرَّائِي. وَمَعْنَاهُ:أَنَّكُمْ تَرَوْن رَبَّكُمْ رُؤْيَةً يَنْزاح مَعَهَا الشَّكُّ، كرُؤيَتَكم الْقَمَرَ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، لَا تَرْتابون فِيهِ وَلَا تَمْترون.وَهَذَا الْحَدِيثُ وَالَّذِي قبْله لَيْسَ هَذَا موضِعَهما؛ لِأَنَّ الْكَافَ زائدةٌ عَلَى «مَا» ، وَإِنَّمَا ذَكَرْنَاهُمَا لِأَجْلِ لَفْظِهِمَا.

أُكْمَان:بالضم: من مياه نجد، عن نصر.

حَكَمَانُ:
بالتحريك، مثنى: اسم لضياع بالبصرة، سمّيت بالحكم بن أبي العاص الثقفي، وهذا اصطلاح لأهل البصرة إذا سموا ضيعة باسم زادوا عليه ألفا ونونا حتى سموا عبد اللان في قرية سميت بعبد الله، وكانت هذه الضيعة لبني عبد الوهاب الثقفيّين موالي جنان صاحبة أبي نواس، وقد أكثر من ذكرها في شعره، فمن ذلك:
أسأل القادمين من حكمان: ... كيف خلّفتما أبا عثمان؟
فيقولان لي: جنان كما ... سرّك في حالها، فسل عن جنان
ما لهم لا يبارك الله فيهم ... كيف لم يخف عنهم كتماني؟

كَمَارَى:
بالفتح، وبعد الألف راء مفتوحة: من قرى بخارى.

كَمَام:
من قرى دينور، قال السلفي: سمعت أبا يعقوب يوسف بن أحمد بن زكرياء الكمامي يقول:
وهي ضيعة من أعمال الدينور، وسمعته يقول:
سمعت أبا العباس أحمد بن الحسين بن غسان المعاذي الكفشكي وذكر خبرا قال: وهو شيخ مسنّ سألته عن مولده فقال سنة 413.

لاكمالان:
بفتح الكاف والميم، وآخره نون: من قرى مرو، وقد اشتهر عن أهلها سلامة الصّدر والبله وقلة التّصوّر حتى يضرب بهم المثل، وقد جاء ذكرها في مناظرة ابن راهويه والشافعي في كرى رباع مكة فجوّزه الشافعي وقال: أما بلغك قول النبي، صلّى الله عليه وسلّم: وهل ترك لنا عقيل من رباع؟
فلم يفهم إسحاق بن راهويه كلامه والتفت إلى من معه من أهل مرو فقال: لاكمالاني ينسب، وفي رواية مالاني، وهما قريتان بمرو ينسب أهلها إلى الغفلة، فناظره الشافعي حتى فهّمه كلامه وأقام الحجة في قصة فيها طول، فكان إسحاق بعد ذلك يقبض على لحيته ويقول: واحيائي من الشافعي! يعني ما تسرّع إليه من القول ولم يفهم كلامه.

التُّرْكُمَانُ ترما [The Turkumán;] a certain people, or race, of the Turks; [absurdly said to be] so called because two hundred thousand of them became believers in one month; wherefore they said لَا تَرَمَا [the Turks of belief]; which was afterwards contracted into تُرْكُمَانٌ: (K, TA:) [a coll. gen. n.: n. un., and rel. n., تُرْكُمَانِىٌّ:] pl. تَرَاكِمَةٌ. (TA.)

تلكماتلكما [كلمة وظيفيَّة]: (انظر: ت ل ك - تِلْكَ).

كَمَايِن
من (ك م ن) جمع كمينة مؤنث كمين بمعنى القوم الذين يختفون في الحب حيلة، واللَبْس أو الغموض في الأمر لا يفطن له. يستخدم للإناث.

كَمَايِلَة
من (ك م ل) جمع كَمَالِيّ نسبة إلى كمال، أو مؤنث كمايل. يستخدم للذكور.

كَمَال
من (ك م ل) بمعنى تمام جميع المناقب الحسنة في الإنسان.

كَمَّاع
من (ك م ع) من يكع في الإناء، ومن يدخل في الماء، ومن يقطع قوائم الدابة.

كَمَّاصي
صورة كتابية صوتية من كَمَّاسي نسبة إلى الكَمَّاس بمعنى العَبُوس المتجهم.

كَمَّاش
من (ك م ش) كثير قطع الأطراف بالسيف، وكثير فناء الزاد.

كَمَّارة
صورة كتابية صوتية من قَمَّارة مؤنث قمار، وليلة قمارة بدا فيها ضوء القمر.

كمارة
عن العبرية بمعنى أو من كمر بمعنى قس وكاهن وراهب والهاء للتأنيث.

كمارجي
عن التركية كمريجي منكرمي بمعنى القضم والأكل بإطراف الأسنان، وجي لاحقة تفيد المهنة، فيكون المعنى القاضم ومن يأكل بأطراف أسنانه.

كَمَّار
صورة كتابية صوتية من قَمَّار بمعنى الكثير لعب القمار.

كَمَادِي
من (ك م د) نسبة إلى كَمَان.

كَمَايل
من (ك م ل) جمع كميلة.

كِمَاويّ
صورة كتابية صوتية من الكِيماوي نسبة إلى الكِيمياء بمعنى الحيلة، والحذف، ولع يتناول دراسة خواص العناصر والمركبات والقوانين التي تحكم التفاعلات.

كُمَّاوِيّ
من (ك م م) نسبة إلى الكُم بمعنى مدخل اليد وخرجها من الثوب.

كَمَاهِل
من (ك م ه ل) جمع المكمهل بمعنى القطن ما دام فيه البذور، أو المكمهل بمعنى من جمع ثيابه وحزمها للسفر، ومن يمنع الناس حقهم.

كَمَانِي
من (ك م ن) نسبة إلى الكَمَان.

كَمَّان
من (ك م ن) كثير التواري في المكان ومن يختفي لغيره في مكمن لا يفطن له.