مَقْصُودِيّ
من (ق ص د) نسبة إلى مَقْصُود.

مَقْصُود الله
مركب من مقصود ومن لفظ الجلالة بمعنى مُراد لله.

مَقْصُود
من (ق ص د) المراد، والمعتدل والمتوسط في الأمر، والمقصود اسم من أسماء الله الحسنى.

عَبْدُ لْمَقْصُود
صورة كتابية صوتية من عبد المَقْصُود.

أَبُو عبيد: أَتَيْنَا فلَانا فأبْخَلناه وأجْبَنّاه وأحمقْناه وأنْوَكْناه وأهوَجْناه - أَي وجدْناه كَذَلِك وأقهرناه - وَجَدْنَاهُ مقهوراً وَأنْشد: تمنّى حُصَيْن أَن يسود جِذاعَه فأمْسى حُصَيْنٌ قد أُذِلّ وأُقهِرا والأصمعي يرويهِ قد أذلّ وأقْهَر - أَي صَار أَصْحَابه أذلاّء مقهورين ورَهْط الزِبْرِقان يُقَال لَهُم الجذاع.
وَقَالَ: أتيناه فأحْمدناه وَقد يُقَال أذممْناه وَهِي أقلّهما.
ابْن السّكيت: أخلَيْت الْمَكَان - صادَفْته خَالِيا وَأنْشد: أتيتُ مَعَ الحُدّاث ليْلى فَلم أُبِن فأخْلَيْت فاستعجمْت عِنْد خلائيا وَقَالَ: شاعَرْته فأفْحَمْته - صادفته مُفْحَماً لَا يَقُول الشّعْر.
أَبُو عبيد: أصعَبْت الْأَمر - وافقْته صعْباً وَأنْشد: لَا يُصْعِب الأمرَ إِلَّا ريْثَ يركَبُه - أَي قدْرَ مَا يركبه.

المقصود بالفحش والفحشاء.
تطلق لفظة الفحش والفحشاء على عدة أمور منها:.
1 - إطلاقها على الزنا:.
تطلق كلمة فاحشة على الزنا قال تعالى: وَلاَ تَقْرَبُواْ الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاء سَبِيلاً [الإسراء: 32] وقال عز من قائل: إِلاَّ أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ [الطلاق: 1] (¬1)..
(قال ابن بكير: إذا نعتت الفاحشة بمبينة فهي من باب البذاء باللسان، وإذا لم تنعت وأطلقت فهي الزنى وقيل إذا كانت الفاحشة بالألف، واللام فهي الزنى، واللواط) (¬2)..
وقال ابن الأثير: (وكثيرا ما ترد الفاحشة بمعنى الزنا) (¬3)..
2 - وتطلق على المرأة القبيحة والكبيرة:.
قال ابن الأعرابي:.
وعلقت تجريهم عجوزك، بعد ما ... فحشت محاسنها على الخطاب (¬4)..
3 - ويطلق على البخيل الفاحش:.
قال طرفة:.
أرى الموت يعتام الكرام، ويصطفي ... عقيلة مال الفاحش المتشدد.
يعني الذي جاوز الحد في البخل، وقال ابن بري: الفاحش السيئ الخلق المتشدد البخيل (¬5)..
4 - وتطلق على كل أمر لا يكون موافقا للحق والقدر:.
قال ابن جرير: (وأصل الفحش: القبح، والخروج عن الحد والمقدار في كل شيء. ومنه قيل للطويل المفرط الطول: إنه لفاحش الطول، يراد به: قبيح الطول، خارج عن المقدار المستحسن. ومنه قيل للكلام القبيح غير القصد: كلام فاحش، وقيل للمتكلم به: أفحش في كلامه، إذا نطق بفُحش) (¬6)..
5 - وتطلق على كل خصلة قبيحة من الأقوال والأفعال:.
قال ابن الجوزي في تفسيره لقوله تعالى: وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ: (والفاحشة القبيحة، وكل شيء جاوز قدره فهو فاحش، والمراد بها هاهنا قولان أحدهما: أنها الزنى، قاله جابر بن زيد والسدي ومقاتل..
والثاني: أنها كل كبيرة: قاله جماعة من المفسرين) (¬7)..
وقال الآلوسي: (قيل: الفاحشة المعصية الفعلية، وظلم النفس المعصية القولية، وقيل الفاحشة ما يتعدى، ومنه إفشاء الذنب لأنه سبب اجتراء الناس عليه ووقوعهم فيه وظلم النفس ما ليس كذلك، وقيل: الفاحشة كل ما يشتد قبحه من المعاصي والذنوب وتقال لكل خصلة قبيحة من الأقوال والأفعال (¬8)..
6 - وتطلق على الفحش في الكلام:.
والفحش في الكلام: أ- إما أن يكون بمعنى السب والشتم وقول الخنا كما في حديث عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- قال: ((لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشاً ولا متفحشاً ... )) (¬9)..
ب- وإما أن يكون بالتعدي في القول والجواب كما في حديث عائشة، رضي الله عنها: ((أن يهود أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: السام عليكم، فقالت عائشة: عليكم، ولعنكم الله، وغضب الله عليكم. قال: مهلا يا عائشة، عليك بالرفق، وإياك والعنف والفحش قالت: أولم تسمع ما قالوا؟ قال: أولم تسمعي ما قلت؟ رددت عليهم، فيستجاب لي فيهم، ولا يستجاب لهم في)) (¬10)..
¬_________.
(¬1) ((لسان العرب))، لابن منظور (6/ 325)..
(¬2) ((المنتقى شرح الموطأ)) لأبي الوليد الباجي (4/ 65)..
(¬3) ((النهاية)) لابن الأثير (3/ 790)..
(¬4) ((لسان العرب))، لابن منظور (6/ 326)..
(¬5) ((لسان العرب))، لابن منظور (6/ 325)..
(¬6) ((جامع البيان في تأويل القرآن)) (7/ 218)..
(¬7) ((زاد المسير)) لابن الجوزي (1/ 327)..
(¬8) ((روح المعاني)) للآلوسي (2/ 274)..
(¬9) رواه البخاري (3559)، ومسلم (2321)..
(¬10) رواه البخاري (6030).

(يَا شُرْطِيُّ)، وَبَابُهَا: النِّدَاءُ.

هي نوع من أنواع المنادى، نحو: «يا رجل»، إذا كنت تنادي واحدا معيّنا، تتّجه إليه بالنداء، وتقصده دون غيره. والنكرة المقصودة بالنّداء، معرفة، بسبب القصد في ندائها، وهي قبل النداء نكرة. وهي مبنيّة على ما كانت ترفع به قبل النداء. («رجل»: منادى مبنيّ على الضم في محل نصب مفعول به لفعل النداء المحذوف) . وانظر: النداء.

المضبوط، في شرح: (المقصود)
يأتي.

المطلوب، في شرح: (المقصود)
يأتي.

مقصود ذوي الألباب، في علم الإعراب
مجلد.
للشيخ، مجد الدين، أبي طاهر: محمد بن يعقوب الفيروز أبادي.
المتوفى: سنة 817، سبع عشرة وثمانمائة.

المقصود
في التصريف.
اختلف في مؤلفه.
فقيل: للإمام الأعظم.
وقيل: لغيره.
وجزم:
المولى: محمد بن بير علي، المعروف: ببركلي.
في شرحه المسمى: (بإمعان الأنظار) بالأول.
وتوفي: سنة 981، إحدى (2/ 1807) وثمانين وتسعمائة.
وهو: شرح لطيف.
حقق فيه، ودقق.
وذكر أنه: سوده، وسنه: ثلاث وعشرون سنة.
في: سنة 952، اثنتين وخمسين وتسعمائة.
قال: وأكثر ما ذكرناه فيه منشأه خاطري، من غير انتحال.
أوَّله: (الحمد لله الواهب كل موهوب ... الخ) .
وشرحه:
الشيخ، بدر الدين: محمود بن إسرائيل، المعروف: بابن سماونه.
وسمَّاه: (عنقود الجواهر) .
وتوفي: سنة 823، ثلاث وعشرين وثمانمائة.
وشرحه أيضا:
يوسف بن عبد الملك.
وسمَّاه: (المضبوط) .
وأتمه في: شهر رجب، سنة 839، تسع وثلاثين وثمانمائة.
وزين الدين، أبو بكر: محمد بن عبد الله بن أبي بكر العيني.
المتوفى: سنة 893، ثلاث وتسعين وثمانمائة.
وديكقوز.
وثنائي الشاعر.
وأحمد بن محمد المغنيساوي.
بالتركي.
وتوفي: سنة ...
وشرحه:
بعض العلماء.
وسمَّاه: (المطلوب) .
أوَّله: (الحمد لله المتعالي عن الأخبار الراجفة ... الخ) .
ومن شروحه:
شرح: إبراهيم بن رسول.
المسمى: (باللباب) .
وهو: شرح ممزوج، أكبر من المطلوب.
أوَّله: (الحمد لله الذي حول فؤادنا ... الخ) .
ومن شروحه:
شرح: اليار: حسن بن إسماعيل السرماري.
أوَّله: (الحمد لله الذي اختار نوع الإنسان ... الخ) .
سماه: (الدر المنقود) .
وشرحه:
محمد بن خليل بن دانيال.
المتوفى: سنة 710، عشر وسبعمائة.
أوَّله: (الحمد لله الذي صرف قلوبنا في وجوه المعارف للعلم اليقيني ... الخ) .
ومن شروحه:
(المنقود) .
وهو: شرح ممزوج.
أوَّله: (اللهم لك الحمد، صرف قلوبنا ... الخ) .
وهو: لمولانا: محمد بن جعفر الأماسي، صاحب (أنبوب البلاغة) .
كما في: (مختصر التلخيص) .
وأتمه: سنة 1051، إحدى وخمسين وألف.

المقصود، في فروع الشافعية
للشيخ: نصر بن إبراهيم المقدسي، الشافعي.
المتوفى: سنة 490، تسعين وأربعمائة.
وهو: أحكام مجردة.
في: جزأين.