أ ـ جملة، وشرطها أن تكون خبريّة (١) معهودة للمخاطب (٢) مشتملة على ضمير بارز، أو مستتر، يعود إلى الموصول، ويسمّى هذا الضمير «عائدا» لعوده على الموصول، نحو: «اقرأ الكتاب الذي يفيدك».

ب ـ شبه جملة، وهو ثلاثة: ١ ـ الظرف المكانيّ، نحو: «جاء الذي عندك». ٢ ـ الجار والمجرور، نحو: «جاء الذي في البيت».

والظرف والجار يتعلّقان بفعل محذوف، تقديره: استقرّ أو نحوه. ٣ ـ الصفة الصريحة (٣) وهي تختص بالألف واللام الحرفيّة، نحو: «جاء الفائز»، و «هذا المغلوب على أمره». والأحسن هنا اعتبار «أل» مع ما دخلت عليه كلمة واحدة وإجراء حركات الإعراب عليها.

٥ ـ حذف الصّلة: يجوز حذف صلة الموصول، وذلك إذا:

ـ دلّ عليها دليل، نحو قول عبيد بن الأبرص يخاطب امرأ القيس.
نحن الألى فاجمع جمو
...
عك ثمّ وجّههم إلينا

أي: نحن الألى عرفوا بالشجاعة.

ـ قصد الإبهام، نحو قولهم: «بعد اللّتيا والتي» أي: بعد الخطّة التي من فظاعة شأنها كيت وكيت.

٦ ـ العائد وحذفه: لا بدّ للجملة الواقعة صلة من أن تشتمل على ضمير يعود إلى الاسم الموصول، ويكون هذا الضمير بارزا، نحو: «تعلّم ما تنتفع به» (٤) ، أو مستترا، نحو: «اقرأ ما ينفعك» (٥) . ويشترط في الضمير العائد إلى الموصول الخاص أن يكون مطابقا له إفرادا وتثنية وجمعا وتذكيرا وتأنيثا، نحو: «كافئ الذي نجح، والتي نجحت، واللذين نجحا، واللتين نجحتا، والذين نجحوا،

(١) في اللفظ والمعنى، فلا يجوز نحو: «مات الذي غفر الله له» لأن جملة «غفر الله له» تعني الدعاء، فهي خبريّة في اللفظ دون المعنى.

(٢) أي أن يكون بينك وبين المخاطب عهد في شخص معيّن، فلا يصح نحو: «جاء الذي نجح» إذا لم تقصد شخصا معيّنا عند السامع. ويجوز الإبهام في مقام التهويل والتفخيم، نحو الآية: (فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى) (النجم: ١٠)

(٣) أي الاسم المشتق الذي يشبه الفعل في التجدّد والحدوث شبها صريحا، ويشمل اسم الفاعل، وصيغ المبالغة، واسم المفعول.

(٤) الضمير في «به» يعود إلى «ما».

(٥) الضمير المستتر في «ينفعك»، وهو الفاعل، يعود إلى «ما».

واللائي نجحن». أما الضمير العائد إلى الموصول المشترك، فلك فيه وجهان: مراعاة لفظ الموصول، فتفرده وتذكّره مع الجميع، وهو الأكثر، ومراعاة معناه فيطابقه إفرادا وتثنية وجمعا وتذكيرا وتأنيثا، نحو: «كافئ من ساعدك» للجميع، إن راعيت لفظ الموصول، وتقول: «كافئ من ساعدك، ومن ساعدتك، ومن ساعداك، ومن ساعدتاك، ومن ساعدوك، ومن ساعدنك» إن راعيت معناه. وإن عاد عليه ضميران جاز في الأوّل اعتبار اللفظ، وفي الآخر اعتبار المعنى، وهو كثير، ومنه الآية: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللهِ، وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ، وَما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ) (البقرة: ٨) ، فقد أعاد الضمير في «يقول» إلى «من» مفردا، ثم أعاد إليه الضمير في قوله «وما هم بمؤمنين» جمعا.

وقد يغني عن الضمير في الربط اسم ظاهر يحل محل ذلك الضمير، ويكون بمعنى الموصول، نحو قول الشاعر:
فيا ربّ ليلى أنت في كلّ موطن
...
وأنت الذي في رحمة الله أطمع

ـ الاسم المقطوع عن الإضافة لفظا لا معنى، نحو الآية: (لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ») (الروم: ٤) . (انظر: قبل) . ونحو: «ليس غير». (انظر: غير) .

ـ المنادى المفرد (الذي ليس مضافا ولا

مشبّها بالمضاف) الذي ليس مثنّى وليس جمع مذكر سالما، نحو: «يا زيد»؛ وكذلك في النكرة المقصودة، نحو: «يا شرطيّ».

ـ بعض الكلمات المبنيّة، نحو: «منذ».

١ ـ بمعنى «من» الابتدائيّة، إذا كان المجرور ماضيا معرفة، نحو: «ما شاهدتك مذ يوم الأربعاء».

٢ ـ بمعنى «في»، إذا كان المجرور حاضرا معرفة، نحو: «ما قرأت مذ اليوم، أو هذا الشهر». ولا يجوز في الحاضر بعدها إلا الجرّ عند أكثر العرب.

٣ ـ بمعنى: «من»، و «إلى» معا، وذلك إذا دخلا على الزمان الذي وقع فيه ابتداء الفعل، وانتهاؤه، ويشترط، حينئذ، أن يكون الزمان نكرة، معدودا لفظا، نحو: «مذ يومين» أو معدودا معنى، نحو: «مذ سنة».