(الْوِقَايَة) مَا يوقى بِهِ الشَّيْء

وَفِي شرح الْوِقَايَة: وَاعْلَم أَن المُرَاد بالامتداد امتداد يُمكن أَن يستوعب النَّهَار لَا مُطلق الامتداد لأَنهم جعلُوا التَّكَلُّم من قبيل غير الممتد وَلَا شكّ أَن التَّكَلُّم ممتد زَمَانا طَويلا لَكِن لَا يَمْتَد بِحَيْثُ يستوعب النَّهَار انْتهى. فَلَا إِشْكَال.وَلَا يخفى أَنه يُقَال كَلمته يَوْمًا كَامِلا أَي تَمام الْيَوْم فَالْكَلَام أَيْضا يستوعب النَّهَار وَأَيْضًا كَون الضَّرْب وَالْجُلُوس وَغَيرهمَا مِمَّا يكون فِي الْمرة الثَّانِيَة مثله فِي الأولى دون الْكَلَام غير ظَاهر وَأَيْضًا كَون الضَّرْب وَالْجُلُوس مثلا مِمَّا يكون فِي الْمرة الثَّانِيَة مثله فِي الْمرة الأولى من كل وَجه مَمْنُوع - اللَّهُمَّ إِلَّا أَن يُقَال إِن الْعبْرَة للْعُرْف فَإِن الْجُزْء الثَّانِي من الْكَلَام يعد بِحَسب الْعرف أَنه غير الْجُزْء الأول مِنْهُ بِخِلَاف الضَّرْب وَالْجُلُوس وَغَيرهمَا. وَفِي التَّلْوِيح - فَإِن قيل كَيفَ جعلُوا التَّخْيِير والتفويض مِمَّا يَمْتَد وَالطَّلَاق وَالْعتاق مِمَّا لَا يَمْتَد مَعَ أَنه إِن أُرِيد إنْشَاء الْأَمر وحدوثه فَهُوَ غير ممتد فِي الْكل وَإِن أُرِيد كَونهَا مخيرة ومفوضة وَهُوَ ممتد فَكَذَا كَونهَا مُطلقَة وَكَون العَبْد معتقا ممتدا. قُلْنَا أُرِيد فِي الطَّلَاق وَالْعتاق وقوعهما لِأَنَّهُ لَا فَائِدَة فِي تَقْيِيد كَون الشَّخْص مُطلقًا أَو معتقا بِالزَّمَانِ لِأَنَّهُ لَا يقبل التَّوْقِيت بالمدة. وَفِي التَّخْيِير والتفويض كَونهَا مخيرة ومفوضة لِأَنَّهُ يَصح أَن يكون يَوْمًا أَو يَوْمَيْنِ أَو أَكثر ثمَّ يَنْقَطِع فَيُفِيد توقيته بالمدة انْتهى.وَالْحَاصِل أَنه إِذا دلّت الْقَرِينَة على أَن المُرَاد إنْشَاء الْأَمر وحدوثه فالفعل غير ممتد. وَإِن دلّت على أَن المُرَاد كَون ذَلِك الشَّخْص متصفا بِهِ فَهُوَ ممتد. وَيَسْتَوِي فِي ذَلِك التَّفْوِيض وَالطَّلَاق وَنَحْوهمَا. وَظَاهر أَن الْمَقْصُود فِي أَمرك بِيَدِك يَوْم كَذَا بَيَان مُدَّة خِيَارهَا لَا زمَان إنشائه إِذْ لَيْسَ فِيهِ كثير فَائِدَة فالفعل فِيهِ ممتد. وَفِي أَنْت طَالِق عكس ذَلِك فالفعل فِيهِ غير ممتد فَفِيمَا يحْتَمل الْوَجْهَيْنِ كَانَ التعويل على الْقَرَائِن فَافْهَم واحفظ وَكن من الشَّاكِرِينَ.

نون الْوِقَايَة: نون يقي ويحفظ آخر الْفِعْل عَن الْكسر عِنْد لُحُوق يَاء الْمُتَكَلّم وَيُقَال لَهُ.

الوقاية: حفظ الشيء عما يؤذيه ويضره والتوقي جعل الشيء وقاية مما يخاف.

الاستغناء، (الاستيفاء) في شرح الوقاية
يأتي في: الواو.

الإشارة والرمز، إلى تحقيق الوقاية وفتح الكنز
في الفروع.
للقاضي: عبد البر بن محمد، المعروف: بابن الشحنة الحلبي، الحنفي.
المتوفى: سنة إحدى وعشرين وتسعمائة.

إصلاح الوقاية في الفروع
للمولى، شمس الدين: أحمد بن سليمان، الشهير: بابن كمال باشا.
المتوفى: سنة أربعين وتسعمائة.
غيَّر متن (الوقاية) وشرحه.
ثم شرحه.
وسماه: (الإيضاح).
أوله: (أحمده في البداية والنهاية... الخ).
ذكر فيه: أن (الوقاية) لما كان كتابا حاويا لمنتخب كل مزيد، إلا أن فيه نبذا من مواضع سهو وزلل، وخبط وخلل، أراد تصحيحه وتنقيحه بنوع تغير في أصل التعبير، وتكميله ببعض حذف وإثبات وتبديل.
وإن شرحه المشهور: (بصدر الشريعة)، مع احتوائه على تصرفات فاسدة، واعتراضات غير واردة، لا يخلو عن القصور في تقرير الدلائل، والخطأ في تحرير المسائل، فسعى في إيضاح ما يحتويه من الخلل، واقتفى أثره إلا فيما زل فيه قدمه.
وكان شروعه: في شهور، سنة ثمان وعشرين وتسعمائة.
وختم: بسلخ شوال، تلك العام.
وأهداه إلى: السلطان: سليمان خان.
هذا وأنت تعلم أن الأصل مع ما ذكره مرغوب، ومستعمل عند الجمهور.
والفرع وإن كان مفيدا راجحا، لكنه متروك ومهجور، وهذه سنة الله - تعالى -، في آثار المنتقدين على المتقدمين.
وعليه تعليقات، منها:
تعليقة: محمد شاه بن الحاج حسن زاده.
المتوفى: سنة تسع وثلاثين وتسعمائة.
وتعليقة: شاه محمد بن خرم.
على أوائله.
وتعليقة: المولى: صالح بن جلال.
المتوفى: سنة ثلاث وسبعين وتسعمائة.
وتعليقة: المولى: بالي الطويل.
المتوفى: سنة سبع وسبعين وتسعمائة.
وتعليقة: عبد الرحمن، المعروف: بغزالي زاده.
وتعليقة: على كتاب (الطهارة)، في رده لتاج الدين الأصغر.
أولها: (الحمد لمن يجيب سؤال من انتمى إلى بابه... الخ).
وللفاضل: محمد بن علي، الشهير: ببركلي.
المتوفى: سنة اثنتين وثمانين وتسعمائة.
علق على: (كتاب الطهارة) أيضا.
أولها: (الحمد لله الذي جعل العلم في جو الدين ضياء ونورا... الخ).

الترشيح، من تعليقات (شرح الوقاية)
لصدر الشريعة.
يأتي.

التطبيق، من شروح: (الوقاية)
يأتي في: الواو.

توفيق العناية، في شرح: (الوقاية)
يأتي.
لجنيد بن شيخ سندل البغدادي.

(1) نونُ الوِقَاية لا تَصْحَبُ مِنَ الضَّمائِر إلا ياءَ المتكلِم، ويَاءُ المتكلم من الضّمائر المُشترَكةِ بيَن مَحلَّي النَّصْب والجَرِّ، فتَنصبُ بواحدٍ من ثلاثةٍ:
فِعْلٍ، اسمِ فعلٍ، وحرفٍ. وتُخْفَضُ بواحدٍ من اثنين: حرفٍ، واسمٍ.
وهذه العواملُ على قسمين:
(1) ما تمنعُ معَهُ نُونُ الوقايَةِ.
(2) وما تلحَقُه.
فالذي تَلْحَقُه نونُ الوقَايَةِ على أَرْبَعَةِ أحْوال:
وجوبٍ، وجوازٍ بتساوٍ، ورجحانِ الثبوت، ورجحان التَّرْك.
(2) وجُوبُ نونِ الوِقَاية:
تَجِبُ نُونُ الوِقَايَةِ قَبْلَ يَاءِ المُتَكَلِّم إذا نَصَبَهَا"فِعْلٌ، أو اسمُ فعلٍ، أو لَيْتَ" فأمَّا الفعلُ فنحو "دعَاني" في المَاضِي، و "يُكرِمُني" في المضارع و "اهْدِنِي" في الأمر، وتقول: "ذَهَبَ القوْمُ مَا خَلانِي، أوْ مَا عَدَاني، أوْ مَا حَشَاني" بنونِ الوِقَاية، إنْ قدَّرتَهنَّ أَفْعَالاً، فإنْ قَدَّرتَهُنَّ أحرفَ جرّ، و "ما" زائدة أَسْقَطتَ النون، وتقدير الفعليةِ هو الراجِحُ إلاَّ في حَاشَا فتثبتُ النُّون (الأرجح في حاشا أنها حرف دون "ما خلاني" و "ما عداني" إذ أن "ما" فيهما مصدرية لا زائدة و "ما" المصدرية لا يليها إلا الفعل) ، قال الشاعر:
تُمَلُّ النَّدامَى مَا عَدَاني فإنَّني ... بكُلِّ الذي يَهْوَى نَدِيمي مُوْلَعُ
وتقولُ: "مَا أَفْقَرَني إلى عَفْوِ اللهِ" " ومَا أحْسَنَنِي إن إتَّقَيْتُ اللهَ". وهَذَانِ المِثَالاَن لفعلِ التَّعَجُّبِ، والأصَحُّ أنه فعل، وتقول "عَلَيْه رَجُلاً لَيْسَني" (حكاه سيبويه عن يعض العرب، وفي قوله "عليه" إغراء الغائب وهو شاذ، فأسماء الأفعال لا تكون نائبة عن الفعل مقرون بحرف الأمر) ، أي لِيَلْزَمْ رَجْلاً غيري والأصحُّ في ليس أنها فِعل وأمَّا قولُ رُؤبة:
عَدَدْتُ قَوْمي كَعَديدِ الطَّيْسِ ... إذْ ذَهَبَ القَوْمُ الكرامُ ليْسي
("العديد": العدد؛ الطيس، الرمل الكثير) فضرورة.
وأمَّا نحو: {{تَأمُرُونِّي}} (الآية "64" من سورة الزمر "39") ، و {{أتُحاجُّونِي}} (الآية "80" من سورة الأنعام "6") بتَخْفِيف النونِ في قِرَاءَةِ نَافع، فالمحذُوفُ نُونُ الرًّفْعِ وقيلَ نُونُ الوقَايَةِ (وهو مذهب الأخشف والمبرد وأكثر المتأخرين).
وأمَّا اسْمُ الفعلِ فنحو "دَرَاكَني" بمعنىأدْرِكني و "تراكِني " بمعنى اتْرُكَنِي، و "علَيَكَنِي" بمعنى الزَمْني، وأمَّا "لَيْتَ" فَقَدْ وَجبتْ فيها نُونُ الوِقَايَةِ أيضاً لِقُوَّةِ شَبَهِهَا بالفعلِ، نحو: {{يَقُولُ يا لَيْتَني قَدَّمتُ لِحَيَاتي}} (الآية "80"من سورة الأنعام "6"). وشذَّ قولُ وَرَقَةَ بنِ نَوْفَل:
فَيا لَيْتي إذا مَا كانَ ذَاكُم ... وَلَجْتُ وكُنْتُ أوَّلَهم وُلُوجَا
بإسْقَاطِ النُونِ مِنْ "لَيْتي" وهو ضَرورَةٌ عِنْد سِيبويه، وأجازَ الفَرَّاءُ اخْتياراً "ليتَني ولَيْتي". وممّا تَجِبُ به نُونُ الوقاية حَرفا الَجر "مِن وعَن" إذا جَرَّا ياء المتكلم إلا في الضَّرُورة كقولِ الشَّاعر:
أَيُّها السّائلُ عنهُمْ وعَني ... لَسْتُ من قَيْسِ ولا قَيْسُ مِني
وإن كانَ غيرُ هذين الحرفين امْتنعتْ النُّونُ نحو "ليَ" (مما هو على حرف واحد).
و"فيَّ" (بتشديد الياء مما هو على حرفين).
و"خلاي وعَدايَ" و "حَاشَايَ" (مما هو على ثلاثة أحرف فأكثر).
قال الأُقَيْشر الأسدي:
في فَتْيَةٍ جَعَلوا الصَّلِيبَ إِلهَهُم ... حَاشَايَ إني مُسلِمٌ مَعْذُورُ
(مَعْذور بعين مهملة مَقْطوع العُذرة أي القلفة وهو المختون).
(3) جوازُ نُونِ الوِقَايةِ بِتَساوٍ:
يجُوزُ إِثْباتُ نُونِ الوِقَايَةِ وحَذْفُها فيما عَدَا "لَيْتَ ولَعَلَّ" من أخَواتِ إنَّ وهي:
"إنَّ، وأنَّ، ولَكِنَّ، وكأنَّ" وذلك لما فيها مِنَ النُّونِ المشدَّدةِ فإنْ وَضَعْنَا نونَ الوقَايةِ فهي الأصل، وإن لم نَضَعْها فللتَّخْفِيف من كَثْرةِ النونات. كقول قَيْس بنِ الملَوِّح:
وإنِّي على لَيْلَى لَزَارٍ وَإنَّني ... عَلى ذَاكَ فيما بَيْنَنَا مُستديمُها
(4) رُجْحان ثُبوتِ نُونِ الوقَايةِ:
الغَالِبُ إثْبَاتُ نُونِ الوقَايةِ إذا كانتْ ياءُ المتكلِّم مُضَافَةً إلى "لَدُنْ أو قَطْ أوْ قَدْ" (لدن: بمعنى عند، وقط وقد: بمعنى حسب) ، ويجوزُ حَذْفُ النُّونِ فيه قَلِيلاً، ولا يخْتَصُّ بالضَّرُورَةِ خِلافاً لسيبويه، مِثالُ الحذف والإِثبات قولُه تعالى: {{قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرَا}} (الآية "76" من سورة الكهف "18") قرأ أكْثَرُ السَّبْعَةِ بِتَشْدِيدِ
النُّونِ من "لَدُنِّي" وقَرَأَ نَافِعٌ وأَبُو بَكر بتَخْفِيف النُّونِ، وحَدِيثُ البخاري في صِفَةِ النَّار (قَطْني قَطْني) و "قطِي قَطِي" بنُونِ الوقَايَةِ وحَذْفِهَا، والنونُ أشْهر.
وقالَ حُميدُ بنُ مَالك الأَرْقَط:
قَدْني مِنْ نَصْرِ الخُبَيْبَيِنِ قَدِي ... لَيْسَ الإِمامُ بالشَّحِيحِ الملْحِد
(الخبيبين: تثنية خبيب، وأراد بهما عبد الله بن الزبير المكنى بأبي خبيب وأخاه مصعباً على التغليب).
بإثباتِ نون الوقايةِ في الأوَّلِ، وحَذفِها في الثاني، وإنْ كانَ المضَافُ غيَر مَا ذُكِر امتَنَعَتِ النُّونُ نحو "أبي وأَخِي".
(5) رُجْحَانُ تَركِ نُونِ الوِقَايَة: في "لَعَلَّ" إذا نَصَبَتْ ياءَ المتَكَلِّم، فحذفُ نونِ الوقَايةِ أكثر نحو: {{لَعَلِّي أَبْلُغُ الأسْبَابَ}} (الآية "36" من سورة غافر "40")
وشَاهِدُ إثْباتِها قَوْلُ عَدِيّ بنِ حَاتِم يُخَاطِبُ إمْرَأَتَه وقد عَذَلَتْهُ عَلى إنْفَاقِ مَالِه:
أَرِيني جَوَاداً مَاتَ هَزْلاً لَعَلَّني ... أَرَى مَا تَرَيْنَ أو بَخِيلاً مُخَلَّداً

* سبل الوقاية من الزنى:
نظم الإسلام بالنكاح الشرعي أسلم طريقة لتصريف الغريزة الجنسية وحفظ النسل، ومَنَعَ أي تصرف في غير هذا الطريق المشروع فأمر بالحجاب، وغض البصر، ونهى عن ضرب النساء بالأرجل، والتبرج، والاختلاط، وإبداء الزينة، وخلو الرجل بالأجنبية، أو مصافحتها، كما نهى عن سفر المرأة بغير محرم، وذلك كله لئلا يقع كل من الرجل والمرأة في فاحشة الزنى.

حرف مبنيّ على الكسر لا محلّ له من الإعراب، ولا عمل له. يأتي قبل ياء المتكلّم التي تعرب في محل نصب مفعول به، نحو: «أكرمني صديقي»، أو في محل نصب اسم الحرف المشبّه بالفعل (١) ، نحو: «إنّني أدافع عن وطني»، أو في محلّ جرّ بحرف الجرّ، نحو: «اقترب منّي».

حرف الوقاية هو النون، انظر: ن (النون) .

(١) يجب التمييز بين وسط الظرفيّة. و «وسط». فالأولى لا تأتي إلّا ظرفا. أما الثانية فتأتي نائب ظرف وغيره.

ويجوز لك أن تحلّ محلّ «وسط» كلمة «بين» بخلاف «وسط».

الاستغناء، (الاستيفاء) في شرح الوقاية
يأتي في: الواو.

الإشارة والرمز، إلى تحقيق الوقاية وفتح الكنز
في الفروع.
للقاضي: عبد البر بن محمد، المعروف: بابن الشحنة الحلبي، الحنفي.
المتوفى: سنة إحدى وعشرين وتسعمائة.

إصلاح الوقاية في الفروع
للمولى، شمس الدين: أحمد بن سليمان، الشهير: بابن كمال باشا.
المتوفى: سنة أربعين وتسعمائة.
غيَّر متن (الوقاية) وشرحه.
ثم شرحه.
وسماه: (الإيضاح) .
أوله: (أحمده في البداية والنهاية ... الخ) .
ذكر فيه: أن (الوقاية) لما كان كتابا حاويا لمنتخب كل مزيد، إلا أن فيه نبذا من مواضع سهو وزلل، وخبط وخلل، أراد تصحيحه وتنقيحه بنوع تغير في أصل التعبير، وتكميله ببعض حذف وإثبات وتبديل.
وإن شرحه المشهور: (بصدر الشريعة) ، مع احتوائه على تصرفات فاسدة، واعتراضات غير واردة، لا يخلو عن القصور في تقرير الدلائل، والخطأ في تحرير المسائل، فسعى في إيضاح ما يحتويه من الخلل، واقتفى أثره إلا فيما زل فيه قدمه.
وكان شروعه: في شهور، سنة ثمان وعشرين وتسعمائة.
وختم: بسلخ شوال، تلك العام.
وأهداه إلى: السلطان: سليمان خان.
هذا وأنت تعلم أن الأصل مع ما ذكره مرغوب، ومستعمل عند الجمهور.
والفرع وإن كان مفيدا راجحا، لكنه متروك ومهجور، وهذه سنة الله - تعالى -، في آثار المنتقدين على المتقدمين.
وعليه تعليقات، منها:
تعليقة: محمد شاه بن الحاج حسن زاده.
المتوفى: سنة تسع وثلاثين وتسعمائة.
وتعليقة: شاه محمد بن خرم.
على أوائله.
وتعليقة: المولى: صالح بن جلال.
المتوفى: سنة ثلاث وسبعين وتسعمائة.
وتعليقة: المولى: بالي الطويل.
المتوفى: سنة سبع وسبعين وتسعمائة.
وتعليقة: عبد الرحمن، المعروف: بغزالي زاده.
وتعليقة: على كتاب (الطهارة) ، في رده لتاج الدين الأصغر.
أولها: (الحمد لمن يجيب سؤال من انتمى إلى بابه ... الخ) .
وللفاضل: محمد بن علي، الشهير: ببركلي.
المتوفى: سنة اثنتين وثمانين وتسعمائة.
علق على: (كتاب الطهارة) أيضا.
أولها: (الحمد لله الذي جعل العلم في جو الدين ضياء ونورا ... الخ) .

الترشيح، من تعليقات (شرح الوقاية)
لصدر الشريعة.
يأتي.

التطبيق، من شروح: (الوقاية)
يأتي في: الواو.

توفيق العناية، في شرح: (الوقاية)
يأتي.
لجنيد بن شيخ سندل البغدادي.

الحماية، في شرح الوقاية
للكرماستي.
يأتي: في الواو.

رعاية الوقاية
يأتي.

العناية، في شرح الوقاية
يأتي في: الواو.
وفي: (شرح الهداية) .
يأتي في: الهاء.

النقاية مختصر (الوقاية)
للشيخ، الإمام، صدر الشريعة: عبيد الله بن مسعود الحنفي.
المتوفى: سنة 745، خمس وأربعين وسبعمائة.
وقد أجاد وبالغ في إيجازها.
فشرحها:
الشيخ، تقي الدين، أبو العباس: أحمد بن محمد الشمني.
المتوفى: سنة 872، اثنتين وسبعين وثمانمائة.
وسمَّاه: (كمال الدراية، في شرح النقاية) .
أوَّله: (الحمد لله أحمد الله على الهداية والدراية ... الخ) .
وشرحها:
الشيخ، زين الدين، أبو محمد: عبد الرحمن بن أبي بكر، المعروف: بابن العيني، الحنفي.
المتوفى: سنة 893، ثلاث وتسعين وثمانمائة.
والمولى: عبد الواجد.
وقد قيل هو: على غير (نقاية الصدر) .
يقال لهذه النقاية (العمدة) أيضا.
قيل: وهو (كتاب النقاية، في علم الهداية) من فتاوى قاضيخان.
وهي: (الفتاوى الصغرى) .
المسماة: (بنقاية القاضيخان) .
وشرحه:
عبد الواجد بن محمد.
وأهداه إلى السلطان: مراد الثاني.
أوَّله: (الحمد لله الذي جعل العلم علما لهداية العالمين ... الخ) .
قال: رغبت في جمع مختصر فيه، موسوم بالاختيارات، يشتمل على المهمات، ويتضمن كتاب (النقاية) ، الذي فيه من المسائل غرائبها.
وفرغ منه: في أواخر جمادى الأولى، سنة 806، ست وثمانمائة.
وشرحه:
علاء الدين: علي بن محمد، المعروف: بمصنفك.
وهو: شرح ممزوج، ناقص على أوائله.
أوَّله: (الحمد لله الذي ألهمنا حقائق الشريعة ... الخ) .
وتوفي: سنة 875، خمس وسبعين وثمانمائة.
وشرحه:
الشيخ: قاسم بن قطلوبغا الحنفي.
المتوفى: سنة 879، تسع وسبعين وثمانمائة.
ولم يكمله.
وعبد العلي البرجندي.
المتوفى: سنة 932، اثنتين وثلاثين وتسعمائة.
ومحمود بن إلياس الرومي.
شرحه شرحا مفيدا.
أتمه في: ذي الحجة، سنة 851، إحدى وخمسين وثمانمائة.
أوَّله: (الحمد لله الذي أنار برأفته منار الإسلام ... الخ) .
والمولى، شمس الدين: محمد الخراساني.
ثم القهستاني، نزيل بخارا، ومرجع الفتوى بها، وجميع ما وراء النهر.
المتوفى فيها: في حدود سنة 962، اثنتين وستين وتسعمائة.
وهو: أعظم الشروح نفعا، وأدقها إشارة ورمزا، كثير النفع، عظيم الوقع.
وسمَّاه: (جامع الرموز) .
ذكر في خطبته: عبيد الله خان الأوربكي.
وفرغ من: تأليفه سنة 941، إحدى وأربعين وتسعمائة، يوم التروية.
وقيل أنه مات: سنة 950، خمسين وتسعمائة ببخارا.
وعلى شرح: القهستاني.
حاشية بالقول.
للمولى: ابن الإلهي البروسوي.
وقال المولى: عصام الدين.
في حق: القهستاني.
أنه: لم يكن من تلامذة شيخ الإسلام: الهروي، لا من أعاليهم، ولا أدانيهم، وإنما كان دلال الكتب في زمانه، ولا كان يعرف بالفقه، ولا غيره بين أقرانه.
ويؤيده أنه يجمع في شرحه هذا، بين الغث والسمين، والصحيح والضعيف، من غير تحقيق، ولا تصحيح وتدقيق، فهو: كخاطب الليل، جامع بين الرطب واليابس في النيل، في شم العوارض، وذم الروافض.
ومن شروح (النقاية) ، شرح:
أبي المكارم بن عبد الله بن محمد.
أتمه في: رجب، سنة 907، سبع وتسعمائة.
أوَّله: (نحمدك يا من شرع لنا أحكام الدين القويم ... الخ) .
وهو: شرح ممزوج كالقهساني.
وشرحه:
مولانا، نور الدين: عبد الرحمن بن أحمد الجامي.
المتوفى: سنة 898، ثمان وتسعين وثمانمائة.
شرحا ممزوجا.
مختصرا بالفارسية.
ومن شروحه: (فتح باب العناية، لشرح كتاب النقاية) .
أوَّله: (الحمد لله الذي جعل العلماء ورثة الأنبياء ... الخ) .
وهو لمولانا، نور الدين: علي بن سلطان محمد القاري، الهروي.
المتوفى: سنة 1014، أربع عشرة وألف.
ذكر فيه: أن علماءنا، أكثر اتباعا للسنة من غيرهم، وذلك أنهم اتبعوا السلف في قبول المرسل، معتقدين أنه (كالمسند) ، مع الإجماع على قبول مسانيد الصحابة.
ولم يأت عن أحد منهم إنكاره، إلى رأس المائتين، في زمن: الشافعي - رضي الله عنه -
فمن نسب أصحابنا إلى مخالفة السنة واختيار الرأي والمقايسة، فقد أخطأ.
ورد الشافعي، (المرسل) ، إلا أن يجيء من وجه آخر مسندا، أو غير ذلك.
ثم لم يزل أصحابنا يعتنون في كتبهم بذكر الأدلة من السنة والبحث: كالطحاوي، والقدوري، وأبي بكر الرازي.
ولقد أكثر الإمام: أبو إسحاق.
في (المهذب) .
وإمام الحرمين في (النهاية) ، وغيرهما، من ذكر الاستدلال بالأحاديث الضعيفة.
وقد بين ذلك: البيهقي، والنووي، والمنذري، فهذا الذي أوجب علينا ذكر الأحاديث وتبيينها.
فإن صاحب (الهداية) .
لما ذكر أحاديث مجملة، في تقوية الدراية بالرواية، من غير إسناد إلى المخرجين، صار سببا لطعن بعض أحاديثه.
ولما كان كتاب (النقاية) ، من أوجز المتون، قصدت أن أكتب عليه شرحا غير مخل، مشحونا بالأدلة من الكتاب، والسنة، والإجماع، والاختلاف.
وفرغ منه: عام ثلاث بعد الألف، بمكة سنة 1003، ثلاث وألف، بمكة المكرمة.

النهاية، في شرح: (الوقاية)
يأتي.

وقاية الرواية، في مسائل الهداية
للإمام، برهان الشريعة: محمود بن صدر الشريعة الأول: عبيد الله المحبوبي، الحنفي.
المتوفى: سنة ...
صنفه: لابن بنته، صدر الشريعة الثاني، الآتي ذكره.
أوَّله: (حمد من جعل العلم أجل المواهب الهنية ... الخ) .
وهو: متن مشهور.
اعتنى بشأنه العلماء: بالقراءة، والتدريس، والحفظ.
فشرحه:
الشيخ: جنيد بن الشيخ: سندل الحنفي، العلامة، زين الدين.
المتوفى: سنة ...
أوَّله: (الحمد لله الذي جعل الشرع دينا رضيا، ونورا مضيا ... الخ) .
وهو: شرح مفيد.
وسمَّاه: (2/ 2021)
(توفيق العناية، في شرح الوقاية) .
لحصوله بتوفيق الله - تعالى -.
وشرحه:
المولى، علاء الدين: علي بن عمر الأسود.
المتوفى: سنة 800، ثمانمائة.
وسمَّاه: (العناية، في شرح الوقاية) .
ذكر في (الشقائق) أنه:
صنفه: وقت تدريسه، بمدرسة أزنيق.
وأنه: كتاب حافل، كافل لحل مشكلات (الوقاية) .
قال المولى، لطفي بكزاده، في (هوامش الشقائق) :
أكثر ما فيه مأخوذ من شروح (الهداية) .
وليس له فيه تصرفات كثيرة.
لكنه: كتاب مفيد.
حاو على: مسائل يُعتدُّ بها، والله - سبحانه وتعالى - أعلم.
وشرحه:
المولى: عبد اللطيف بن عبد العزيز، المعروف: بابن ملك.
المتوفى: سنة....
ذكر في أوَّله: أنه شرحه حين قرأه ابنه: جعفر.
لكن بقي في المسودة.
فبيضه:
ابنه: محمود.
وقال: كان أبي، قد ألف شرحا (للوقاية) .
لكن لما ضاعت النسخة التي بيضها، قبل الانتشار، خفت ضياع التصنيف بالكلية.
فكتبت: من مسودتها، مع بعض الإلحاقات:
شرحا آخر. انتهى.
ولهذا ترى في زماننا: شرحين (للوقاية) .
منسوبين: إلى ابن ملك.
أول شرح ابنه محمد:
(الحمد لله الذي جعل العلم أريج المتاجر والمكاسب ... الخ) .
قال: كان شيخي ووالدي (شارح المجمع) يقول:
أردت أن أشرح (الوقاية) .
فشرع فيه، وأتمه في: آخر الأوان.
فلما قضى عليه، ومات، سرق الكتاب منه وفات.
فما ظفرت بالوصول إليه، فتأسفت عليه.
فالتمسوا مني: أن أنتسخه من مسوداته الموجودة.
فكتبت، وألحقت: فوائد كثيرة. انتهى حاصل كلامه.
وشرحه:
المولى: يوسف بن حسين الكرماستي.
المتوفى: في حدود سنة 900، تسعمائة.
وسمَّاه: (الحماية، عند الختم بالهداية، ممن له العناية في البداية والنهاية) .
وهو: من كتاب البيع، في (شرح الوقاية) .
والسيد: حسين بن السيد: علي القومناتي مولدا.
المتوفى: سنة ...
ابتدأ فيه: في جمادى الأولى، سنة 827، سبع وعشرين وثمانمائة.
وختمه: في صفر، سنة 832، اثنتين وثلاثين وثمانمائة.
وسمَّاه: (العناية) .
أوَّله: (اللهم بحمدك افتتحت، وبفضلك استتممت ... الخ) .
قال: ما أوردته فيه كله:
من: (الهداية) .
و (الكفاية) .
و (غاية البيان) .
و (الزيلعي) .
و (الكافي) .
و (صدر الشريعة) .
وأشرت إلى كل منها: بأرقام، من حروف أساميها.
شرحه:
علاء الدين: علي الطرابلسي.
المتوفى: سنة ...
وسمَّاه: (الاستغناء) .
وشرحه:
المولى: قاسم بن سليمان النيكدي.
المتوفى: سنة 970، سبعين وتسعمائة.
وسمَّاه: (التطبيق) .
والتزم فيه: (الجواب) .
لابن كمال باشا.
ومن شروحه:
(التطبيق) .
المذكور في: (الدرر، والغرر) .
وأشهر شروحه:
شرح: الإمام، صدر الشريعة الثاني: عبيد الله بن مسعود المحبوبي، الحنفي.
المتوفى: سنة 750، خمسين وسبعمائة.
وأتمه في: أواخر صفر، سنة 743، ثلاث وأربعين وسبعمائة.
وقد غلب نعته على شرحه، حتى صار اسما لشرحه.
وله: (مختصر الوقاية) .
المسمى: (بالنقاية) .
كما مر في: شروحه.
وهذا الشرح: لا يحتاج من شهرته إلى التعريف، لكن بذكر ما وصل إلينا من حواشيه.
فأجمعها:
حاشية.
المولى: يوسف بن جنيد، المعروف: بأخي (2/ 2022) جلبي.
المتوفى: سنة 905.
سماها: (بذخيرة العقبى) .
وهي: مقبولة، متداولة.
بدأ فيها: في سنة 891، إحدى وتسعين وثمانمائة.
وأتمها: بعد عشر سنين، وهو مدرس بالصحن.
وحاشية:
المولى: محمد القره باغي.
المتوفى: سنة 942، اثنتين وأربعين وتسعمائة.
وحاشية:
المولى: يعقوب باشا ابن المولى: خضر بيك.
المتوفى: سنة 891، إحدى وتسعين وثمانمائة.
أورد فيها: دقائق، وأسئلة.
مع: الإيجاز في التحرير.
وأكثر ما ذكره: مأخوذ من شروح (الهداية) ، و (التلويح) .
كما لا يخفى على من مارس.
وحاشية:
المولى، عصام الدين: إبراهيم بن محمد الأسفراييني.
المتوفى: سنة 944، أربع وأربعين وتسعمائة.
وصل فيها: إلى (كتاب البيع) .
أولها: (نحمدك يا من مُوجز من هدايتك وقاية ... الخ) .
ألفها بالتماس: عبيد الله خان.
وفرغ من إتمام الثلث الأول: في ربيع الآخر، سنة 934، أربع وثلاثين وتسعمائة.
وحاشية:
المولى، تاج الدين: إبراهيم بن عبد الله الحميدي.
المتوفى: 973، ثلاث وسبعين وتسعمائة. وصل فيها: إلى آخر كتاب الحج.
وزيف فيها: أقوال العلامة ابن كمال.
وقصته مع الوزير: رستم باشا، مسطورة في: (ذيل الشقائق) .
وحاشية:
المولى: صالح بن جلال.
المتوفى: سنة 973، ثلاث وسبعين وتسعمائة.
وحاشية:
المولى، محيي الدين: محمد بن إبراهيم بن حسن النكساري.
المتوفى: سنة 901، إحدى وتسعمائة.
أجاد فيها.
أولها: (الحمد لله الذي جعلنا على فطرة الإسلام في البداية ... الخ) .
كتبها على أنها:
شرح: (لمسائل الوقاية) ، التي لم يتعرض الشارح لشرحها.
وحاشية: لشرح المسائل التي تعرض لحلها.
وكتبها: للسلطان: محمد بن مراد خان.
وحاشية:
المولى: محمد بن بير علي، المعروف: ببركلي.
المتوفى: سنة 981، إحدى وثمانين وتسعمائة.
حاكم فيها بين:
العلامة: ابن كمال باشا.
وبهاء الدين زاده، المولى، محيي الدين: محمد.
المتوفى: سنة 953، ثلاث وخمسين وتسعمائة.
لأنه رد كلامه، في (حاشيته) ، على صدر الشريعة.
وحاشية:
المولى: حسن جلبي بن محمد شاه الفناري.
كتب على: أوائله، إلى باب المسح.
وتوفي: سنة 886، ست وثمانين وثمانمائة.
وله:
رسالة صغيرة.
في: (الوقاية) .
وحاشية:
المولى: محمد شاه بن يوسف (محمد بن علي ابن يوسف بن محمد بن حمزة بن محمد) الفناري.
على: أوائله.
أولها: (الحمد لله ولي التوفيق ... الخ) .
وحاشية:
المولى، محيي الدين: محمد بن الخطيب قاسم.
المتوفى: سنة 940.
وحاشية:
المولى، بدر الدين: أحمد بن محمود، المعروف: بقاضي زاده.
المتوفى: سنة 988، ثمان وثمانين وتسعمائة.
وحاشية:
سنان الدين: يوسف الشاعر.
المتوفى: سنة ...
وهي: حاشية مقبولة.
التزم فيها: الرد لمولانا أخي.
وكتب:
المولى: محمد بن مصلح الدين القوجوي، المعروف: بشيخ زاده.
المتوفى: سنة 951، إحدى وخمسين وتسعمائة.
وهو: شرح كبير، ممزوج.
أوَّله: (الحمد لله رب العالمين ... الخ) .
ذكر في (2/ 2023) آخره:
أنه كتب قبل تقرير كل درس، ما يتعلق به.
حتى فرغ منه: في صفر، سنة 939، تسع وثلاثين وتسعمائة.
ومن الحواشي:
حاشية:
المولى، سيف الدين: أحمد بن محمد، حفيد التفتازاني.
المتوفى: سنة 906، ست وتسعمائة.
وحاشية:
المولى: حسام زاده ...
المتوفى: سنة ...
سماها: (الترشيح) تماما.
وحاشية:
حافظ الدين: محمد بن أحمد العجمي.
المتوفى: سنة ... ، تماما.
وحاشية:
سليمان بن علي القرماني.
المتوفى: سنة 924، أربع وعشرين وتسعمائة.
أولها: (الحمد لله غامر الرغام ... الخ) .
ذكر فيها: اسم السلطان: بايزيد خان.
وحاشية:
السيد، الشريف: علي بن محمد الجرجاني.
المتوفى: سنة 816، ست عشرة وثمانمائة.
وحاشية:
محمد بن إبراهيم الحلبي، المعروف: بابن الحنبلي.
المتوفى: سنة 972، اثنتين وسبعين وتسعمائة.
وعلق عليه:
المولى: علمشاه بن عبد الرحمن.
المتوفى: سنة 987، سبع وثمانين وتسعمائة.
والمولى: زكريا بن بيرام المفتي.
المتوفى: سنة 1001، إحدى وألف.
والمولى: طورسون بن مراد.
المتوفى: سنة 966، ست وستين وتسعمائة.
والمولى: خسرو، من أحفاد الكرمستاني.
المتوفى: سنة 967، سبع وستين وتسعمائة.
وكتب:
شمس الدين: أحمد بن حمزة، المعروف: بعرب جلبي.
المتوفى: سنة 950، خمسين وتسعمائة.
عليه حاشية مفيدة.
بالتركي.
ونظم:
أحمد بن أحمد القرماني، المعروف: ببيري رئيس.
المتوفى: سنة 973، ثلاث وسبعين وتسعمائة.
المتن.
بالتركي.
ومن حواشي صدر الشريعة:
(المفاتيح) .
ومن الحواشي على صدر الشريعة:
حاشية:
المولى، سنان الدين: يوسف، المشتهر: بقره سنان.
ومن الحواشي:
(حاشية الحسين) .
علقها على: صدر الشريعة.
أجاب فيها عن: اعتراضات ابن الكمال.
أولها: (الحمد لله الذي نور قلوب العلماء بنور هدايته ... الخ) .
ومن الحواشي على (صدر الشريعة) :
حاشية:
الشيخ: يحيى بن بخشي.
المتوفى في: أوائل المائة العاشرة.
وعلى (صدر الشريعة) :
حاشية.
للمولى: أحمد بن موسى الخيالي.
ذكرها: المجدي.
وللفاضل: بالي باشا بن محمد، الشهير: بمولانا يكان.
تعليقة:
على: (صدر الشريعة) .
ومن حواشي (صدر الشريعة) :
حاشية.
أولها: (الحمد لله رافع القبة الخضراء ... الخ) .
ومن حواشي (صدر الشريعة) :
حاشية.
مسماة: (بالتشريح) .
ومن: أوَّله، إلى: آخر كتاب الوقف.
أولها: (صدرا شرحته بحمد من أبرز آيات سبحاته من أوراق الأطباق ... الخ) .
وعلى (صدر الشريعة) :
حاشية.
لشرف الدين: يحيى بن قراجا الرهاوي، الحنفي.
ذكرها: تقي الدين.
ومن شروح (الوقاية) :
(الرعاية) .
وكتب:
قره كمال.
شرحا كبيرا.
على: (شرح الوقاية، لصدر الشريعة) .
وهو: ممزوج.
كتب المتن: بالأحمر.
وعلى عبارة (صدر الشريعة) : بالخط.
وأوله: (2/ 2024) (الحمد لله الذي فقهنا في الدين ... الخ) .
ورأيت له:
كتابا كذلك.
إلى: آخر الصلاة.
ألفه.
وسمَّاه: (الكاشف) .
وأهداه إلى السلطان: سليم خان بن بايزيد خان.
أوَّله: (الحمد لله المتوحد بالعظمة والكبرياء ... الخ) .
ذكر أنه: كان مدرسا ببعض المدارس.
وقال:
المرام من تأليفه: أن ينظر فيه بعين العناية، ويأمر بتكميله، ويحسن إلينا بتبديل مدرسة، بمدرسة أغراس. انتهى.
ولعله غير: (الكمال) .
ولصاحب (معين الحكام) :
شرح: (للوقاية) .
وهو المسمى: (بالاستيفاء) .
وهو الذي يقال له: (الكوسجية) .
لأن صاحبه حسام الدين: الكوسج.
ومن شروحها:
شرح: عبد الوهاب بن محمد النيسابوري، الشهير: بابن الخليفة.
وهو شرحان:
صغير، وكبير.
وكان في: سنة 872، اثنتين وسبعين وثمانمائة.
ومن تراجم (الوقاية) :
ترجمة: الشيخ، المعروف: بقورد أفندي.
وهي: أحسن التراجم.
ومن شروحها:
شرح: عز الدين: طاهر الشافعي.
وهما شرحان:
صغير، وكبير.
ونظمها:
يوسف بن دولت أوغلي الباليكسري، القاضي.
نظمه: بالتركية.
نظمه: في سنة 867، سبع وستين وثمانمائة.
وذكر فيه: اسم السلطان: محمد بن مراد خان.
ومن شروحها:
(شرح مصنفك) .
وهو الشيخ: علي بن محمد الشاهرودي.
في: مجلدين كبيرين.
وهو: شرح كبير، ممزوج.
ألفه: ببسطام، سنة 834، أربع وثلاثين وثمانمائة.
ثم بيضه: بلارندة.
وذكر في آخره: أنه بيضه سنة 850، خمسين وثمانمائة.
وله:
حاشية.
على: شرح (صدر الشريعة) ، أيضا.
ذكر لطفي بكزاده، في هامش (الشقائق) :
إن ما هو المشهور منه: شرح (مختصر الوقاية) ، لا (شرح الوقاية) .
ولم أر من اطلع على شرحه (للوقاية) .
وقد رأيت، ونقلت منه.
ومن الحواشي على (الوقاية) :
حاشية.
أولها: (الحمد لله على الوقاية عن الغواية ... الخ) .
ذكر فيها: الأقوال بعبارة مختلفة، بأن قال تارة:
قال: الفاضل المحشي، وقال: صدر الشريعة، وقال: المولى الفاضل.
وأخرى: أقول.
وللمولى، مصلح الدين: مصطفى القسطلاني.
المتوفى: سنة 901، إحدى وتسعمائة.
رسالة.
في قول سأل، إلى ما يطهر.

وقاية- بكسر الواو-: وهو ما يقي غيره، والمراد هنا:
ما تضعه المرأة فوق المقنعة، وتسميها نساء زماننا: الطرحة.
الوقاية: هي الخرقة التي تعقد بها المرأة شعر رأسها لتقية من الغبار. حفظ الشيء عما يؤذيه ويضره.
والتوقي: جعل الشيء وقاية مما يخاف. «المطلع- للبعلى ص 352، والثمر الداني ص 47، والتوقيف ص 730».

Protection حماية وقاية

صِيانَةُ النَّفْسِ وحِفْظُها مِمَّا يَضُرُّها بِفِعْلِ الأوامِرِ واجْتِنابِ النَّواهِي.
Protection: Protecting and guarding oneself from harmful things by doing acts of worship and avoiding the prohibitions.