المبهج والمستنير وغاية ابن مهران. وروى الباء المجزوم في الفاء بالإدغام من المصباح وغاية ابن مهران وبالإظهار سوى النهراونى من المستنير وسوى عبد الباقى في ومن لم يتب فأولئك فقط من التجريد روى خلاد صعافا بالفتح من العنوان والكافى والمبهج وروى آتيك بالفتح من العنوان وبالإمالة من المبهج وبالوجهين من الكافى. قرأ حمزة الأبرار ونحوها بين اللفظين من الوجيز وبالإمالة لخلف والفتح لخلاد من المصباح. وقرأ البوار والقهار بالفتح من التلخيص لأبى معشر والوجيز وقرأ التوراةبالإمالة من الوجيز وقرأ الياء في يس بين بين من الوجيز والتذكرة. ويقف على ما قبل هاء التأنيث نحو جنة ومائة ودرجة بالفتح من الإرشاد ويقف على تهد في الروم بالياء من الوجيز. روى خلاد يبسط وبسطة بالسين من التبصرة والمبهج وبالصاد من المصباح والتجريد والغايتين وبالصاد إلا الطبرى في بسطة من المستنير. وروى خلف بالوجهين فيهما من التجريد لعبد الباقى وبالصاد في بصطة من المصباح.
ليس في الإرشاد لأبى العز ولا في التلخيص لأبى معشر رواية أبى الحارث عن الكسائى. وفيهما رواية الدورى عنه وليست من طريق الطيبة. وفى الوجيز والعنوان قراءة الكسائى وليست من طريق الطيبة. وليس في المبهج طريق سلمة بن عاصم عن أبى الحارث وطريق جعفر النصيبى عن الدورى وفى الغاية لابن مهران رواية الدورى وليست من طريق الطيبة. وليس في التبصرة طريق مجمد بن يحى عن أبى الحارث وطريق ابن الفرح عن سلمة عن أبى الحارث وفيها رواية الدورى وليست من طريق الطيبة. وليس في الكافى طريق سلمة عن أبى الحارث وطريق البطى عن محمد بن يحى عن أبى الحارث وفيه رواية الدورى وليست من طريق الطيبة. وليس في التجريد ولا في المصباح طريق سلمة عن أبى الحارث وطريق جعفر عن الدورى. وفى التذكرة رواية الدورى وطريق محمد بن يحى عن أبى الحارث وليسا من طريق الطيبة.
ويقف الكسائى على ما قبل هاء التأنيث بالإمالة سوى عشرة أحرف وحروف أكهربشرطها وفطرت من المصباح وبالوجهين في حروف الإستعلا والحاء والعين من التبصرة. روى أبو على عن الطبرى للكسائى إمالة الهمزة والهاء إذا كان قبلهما كسرة أو ساكن قبله كسرة من المستنير. ويقف الكسائى على الراء والكاف بالإمالة إذا كان قبلهما باء ساكنة أو كسرة أو ساكن قبله كسرة سوى فطرت وبالفتح فيما بقى من التجريد ويقف على فطرت بالإمالة وكذا على الكاف قبل هاء التأنيث مطلقا وعلى