ج / 5 ص -89- وكلب وفهد, ودف وطبل وبربط ومزمار, وبخيانة ونهب واختلاس ونبش

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ككتب الأدب, والشعر وقيد بالدفاتر; لأنه لو سرق الورق, والجلد قبل الكتابة قطع ذكره الشمني.

قوله:"وكلب وفهد"; لأن من جنسها يوجد مباح الأصل غير مرغوب فيه ولأن الاختلاف بين العلماء ظاهر في مالية الكلب فأورث شبهة أطلقه فشمل ما إذا كان عليه طوق ذهب أو فضة علم به أو لم يعلم; لأنه تبع له كالصبي الحر إذا كان عليه حلي.

قوله:"ودف وطبل وبربط ومزمار"; لأنهما عندهما لا قيمة لها وعليه الفتوى فلا ضمان على من كسرها وعند أبي حنيفة آخذها يتأول الكسر فيها, والدف بالضم, والفتح الذي يلعب به وهو نوعان مدور ومربع كذا في المغرب, والبربط بفتح الباءين الموحدتين وهو العود كذا في الترغيب, والترهيب.

أطلقه فشمل الدف, والطبل للغزاة وفيه اختلاف المشايخ, والأصح عدم القطع; لأن صلاحيته للهو صارت شبهة كذا في غاية البيان.

قوله:"وبخيانة ونهب واختلاس"لانتفاء ركن السرقة وهي الأخذ خفية الخيانة هي الأخذ مما في يده على وجه الأمانة, والنهب هو الأخذ على وجه العلانية, والقهر في بلد أو قرية, والاختلاس الاختطاف وهو أن يأخذ الشيء بسرعة, والاسم الخلسة وفي السنن, والجامع للترمذي مرفوعا"ليس على خائن ولا منتهب ولا مختلس1 قطع", وأما ما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن امرأة كانت تستعير المتاع وتجحده فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقطعها2 فأجاب عنه الجماهير بأن القطع كان لسرقة صدرت منها وتمامه في فتح القدير.

قوله:"ونبش"أي لا قطع على النابش وهو الذي يسرق أكفان الموتى بعد الدفن وهذا عند أبي حنيفة ومحمد وقال أبو يوسف عليه القطع لقوله عليه السلام"من نبش قطعناه"3 ولأنه مال متقوم محرز مثله فيقطع ولهما قوله عليه السلام"لا قطع"

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 أخرجه الترمذي كتاب الحدود باب ما جاء في المائن والمختلس والمنتهب"1448"من حديث جابر وقال حسن صحيح, وأبو داود في الحدود باب قطع الخلس والخيانة"4391"وابن ماجة في الحدود باب الخائن والمنتهب والمختلس"2591". وأحمد"3/380"وابن حبان"4457".

2 أجرجه مسلم في الحدود باب النهي عن الشفعة في الحدود"1688"والبخاري في الحدود باب كراهية الشفاعة في الحد إذا رفع إلى السلطان"6788".

3 أخرجه البيهقي في المعرفة كتاب السرقة باب النباش برقم"17184"من حديث البراء بن عازب عن أبيه عن جده. وذكره الزيلعي في نصب الراية"3/367".