ج / 6 ص -303- وبعلي، وإلي، وأنا زعيم، وقبيل به،

كفيل إلى الغاية التي ذكرها وعلى هذا فلو قال حتى تلتقيا فهو كفيل إلى الغاية. ا هـ.

"قوله: وبعلي"; لأن كلمة على للوجوب فهي صيغة التزام وفي التتارخانية قال لك عندي هذا الرجل أو قال دعه إلي كانت كفالة.

قوله:"وإلي"بمعناه لقوله صلى الله عليه وسلم"من ترك كلا فإلي"أي يتيما فإلي"ومن ترك مالا فلورثته"1.

"قوله: وأنا زعيم"; لأن الكفيل يسمى زعيما قال الله تعالى حكاية عن صاحب يوسف: {وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ} [يوسف: من الآية72] أي كفيل كذا ذكر الشارحون لكن ذكر الرازي في شرح مختصر الطحاوي2 أن من الناس من يظن أن قوله تعالى: {وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ} [يوسف: من الآية72] أن ذلك كفالة وليس منها في شيء ; لأن القائل مستأجر لمن جاء به وهو الذي يلزمه ضمان الأجرة التي عقد عليها لمن جاء به وليس ضمانا عن أحد وجوابه يحمل على أنه كان رسولا من جهة الملك والرسول سفير فلا تجب الأحكام عليه، كأن يقول إن الملك قال لمن جاء به حمل بعير ثم يقول من جهته وأنا بذلك الحمل على الملك كفيل، وذكر الفخر الرازي بعدما قرر أنها دليل الكفالة إلا أن هذه كفالة لرد مال السرقة وهو كفالة ما لم يجب ; لأنه لا يحل للسارق أن يأخذ شيئا على رد السرقة ولعل مثل هذه الكفالة كانت تصح عندهم. ا هـ. وذكر القاضي أن في هذه الآية دليلا على جواز الجعالة وضمان الجعل قبل تمام العمل. ا هـ. وفي الدر المنثور للأسيوطي عن مجاهد في قوله: {وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ} قال الزعيم هو المؤذن الذي قال أيتها العير ا هـ.

قوله:"وقبيل به"أي بفلان لأن القبيل هو الكفيل ولذا سمي الصك قبالة ; لأنه يحفظ الحق فمعناه القابل للضمان وفي الصحاح القبيل الكفيل والعريف وقد قبل به يقبل به قبالة ونحن في قبالته أي في عرافته والقبيل الجماعة تكون من الثلاثة فصاعدا من قوم شتى مثل الروم والزنج والعرب والجمع قبل. ا هـ. وفي التتارخانية أنا قبيل لك بنفس فلان كان كفيلا كما لو قال علي أن آتيك به سواء.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 تقدم في الصفحة المتقدمة

2 أخرجه البخاري في حديث أبي هريرة كتاب النفقات، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم"من تك مالا..." (5371) . ومسلم في الفرائض، باب من ترك مالا فلورثته (1619) وأبو داود في الفرائض باب ميراث ذوي الأرحام (2899) من حديث المقدام.