ص -240- مذففا حرم العضو"، لأنه أبين من حي"وحل الباقي"لوجود ذكاته بالذبح، أو التذفيف، أما إذا أزمنه فيتعين الذبح"فإن لم يتمكن من ذبحه، ومات بالجرح"الأول"حل الجميع"، لأن الجرح السابق كذبح الجملة"وقيل: يحرم العضو"وهو الأصح كما في الروضة، وغيرها، لأنه أبين من حي،"وذكاة كل حيوان"بري، وحشي، أو إنسي"قدر عليه بقطع كل الحلقوم، وهو مخرج النفس"يعني: مجراه دخولا، وخروجا قال بعضهم: ومنه المستدير الناتئ المتصل بالفم كما يدل عليه كلام أهل اللغة، وتسمى الحرقدة فمتى وقع القطع فيه حل إن لم يتخرم منه شيء كما يدل عليه كلام الأصحاب لا سيما كلام الأنوار بخلاف ما إذا وقع القطع في آخر اللسان، والخارج عنه إلى جهة الفم، ويسمى الحرقد بكسر الحاء، والقاف كما في تكملة الصغاني وهذا وراء الحرقدة السابقة"و"كل"المريء"بالهمز"وهو مجرى الطعام"، والشراب، وهو تحت الحلقوم، لأن الحياة إنما تنعدم حالا بانعدامهما، ويشترط تمحض القطع فلو ذبح بسكين مسموم بسم موح حرم، ووجود الحياة المستقرة عند ابتداء الذبح خاصة قاله الإمام، وهو المعتمد خلافا لمن قال: لا بد من بقائها إلى تمامه، وسيأتي ندب إسراع القطع بقوة، وتحامل ذهابا، وعودا، ومحله إن لم يكن بتأنيه في القطع ينتهي الحيوان قبل تمام قطع المذبح إلى حركة المذبوح، وإلا وجب الإسراع فإن تأنى حينئذ حرم لتقصيره وخرج بالقطع خطف رأس بنحو بندقة، لأنه في معنى الخلق، ويقدر عليه غيره، وقد مر، وبكل ذلك بعضه، وانتهى إلى حركة المذبوح، ثم قطع الباقي فلا يحل فعلم أنه يضر بقاء يسير من أحدهما لا الجلدة التي فوقهما، وفي كلام غير واحد أي: تفريعا على ما قاله الإمام كما هو ظاهر أن من ذبح بكال فقطع بعض الواجب ثم أدركه فورا آخر فأتمه بسكين أخرى قبل رفع الأول يده حل سواء أوجدت الحياة المستقرة عند شروع الثاني أم لا، وفي كلام بعضهم أنه لو رفع يده لنحو اضطرابها فأعادها فورا، وأتم الذبح حل أيضا، ولا ينافي ذلك قولهم لو قطع البعض من تحرم ذكاته كوثني، أو سبع فبقيت الحياة مستقرة فقطع الباقي كله من تحل ذكاته حل، لأن هذا إما مفرع على مقابل كلام الإمام، وإما لكون السابق محرما فأول الذبح من ابتداء الباقي فاشترط الحياة المستقرة عنده، وهذا، أوجه وكذا قول بعضهم لو رفع يده ثم أعادها لم تحل فهو إما مفرع على ذلك، أو يحمل على ما إذا أعادها لا على الفور، ويؤيده إفتاء غير واحد فيما لو انقلبت شفرته فردها حالا أنه يحل، وأيده بعضهم بأن النحر عرفا الطعن في الرقبة فيقع في وسط الحلقوم، وحينئذ يقطع الناحر جانبا، ثم يرجع للآخر فيقطعه، ومر أن الجنين يحل بذبح أمه إذا خرج بعضه، وإن كان فيه حياة مستقرة،"ويستحب قطع الودجين"بفتح الواو، والدال"وهما عرقان في صحفتي العنق"يحيطان بالحلقوم، وقيل: بالمريء، وهما الوريدان، لأنه من الإحسان في الذبح المأمور به، إذ هو أسهل لخروج الروح،"ولو ذبحه من قفاه"، أو من صفحة عنقه"عصى"لما فيه من التعذيب"فإن أسرع"في ذلك"بأن قطع الحلقوم، والمريء، وبه حياة مستقرة"، ولو ظنا بقرينة كما مر"حل"، لأن الذكاة صادفته، وهو حي"وإلا"تكن به حياة مستقرة حينئذ بأن وصل لحركة مذبوح لما انتهى إلى قطع المريء"فلا"يحل، لأنه صار ميتة قبل الذبح، وما اقتضته العبارة من"

ج / 4