ومنه: أَصْلُ اللِّسانِ . يقال: إنّه لشَدِيدُ جَذْرِ اللِّسانِ .

ومنه: أصلُ الذّكَرِ .

ومنه: أصلُ العُنُقِ ومَغْرِزُه.

وـ: أَصْلُ العَدَدِ .

وفى الأساسِ: يَقالُ: ما جَذْرُ هذا العَدَدِ ؟ وما جُدَاؤُه ؟ أى:أَصْلُه ومَبلغُهُ ، فإذا ضَرَبَ ثَلاثةً في ثَلاثةٍ ، فالجَذْرُ الثَّلاثة ، والجُداءُ التِّسْعةُ ، ويقال للتِّسْعةِ مُرَبَّعُ الثّلاثَةِ ، كما يُقالُ للثّلاثةِ جَذْرُ التِّسْعِة .

وـ: أصلُ النَّسَبِ .

وـ ( عند اللّغويّين ) : الأَصْلُ الذى تُشْتَقُّ منه الكَلِماتِ .

وـ ( في علم النّبات ) ( root ) : جُزْءُ النَّباتِ الذى يُثَبتُه في الأَرْضِ وبِه يَحْصُلُ على غِذَائِه .

وـ ( في علومِ الرِّياضيَّات ) : الجَذْرُ النُونِىّ لعَددٍ مّا هو

العَددُ الذى إِذا ضُرِبَ في نَفْسِه مَرّات عَدَدُها"ن"يَنْتجُ العددُ الأَصْلِىّ ، وعلى ذلك يكون الجَذْرُ التَّربيِعِىّ للعدد (100) هو ( + 10 ) ، والجذر التَّكعِيبىّ للعدد (1000) هو (10) وعَلاَمةُ الجَذْر هكذا .

(ج) أَجْذارٌ .

قال أبو العَلاء المَعَرّى:

طُرُقُ العلاَ مَجْهُولةٌ فكأَنّها

... ... صُمُّ العَدَائِد مالَهَا اَجْذارُ

وسامِعَتيْنِ تَعْرِفُ العِتْقَ فِيهما

... إِلى جَذْرِ مَدْلُوكِ الكُعُوبِ مُحدَّدِ

[ سَامِعتان: أُذُنان ؛ العِتْقُ: الأَصالةُ ؛ مَدْلُوكُ الكُعُوبِ: أَمْلَسُ القُرُونِ ] .

(ج) جُذُورٌ. قال الحُطَيْئةُ،يَصِفُ إبلًا نَزَعتْ إِلى نَبْتٍ:

طَبَاهُنَّ حتى أَطْفَلَ اللَّيْلُ دُونَها

... تَفاطِيرُ وَسْمِىٍّ رَوَاءٌ جُذُورُها