وروى الكلبيّ عن أبي صالح، عن ابن عباس: أنّ السامريّ كان من جملة صبيان غيّبهم الآباء والأمهات مخافة أن يذبحهم فرعون، فربّتهم الملائكة، وكان جبريل هو الذي تولى تربية السامريّ، فكان يمصّ إبهام يمينه سمنا، والأخرى عسلا ولبنا، فمن ثمّ عرفه حين رآه، فقبض قبضة من أثره.

87 - {فَكَذلِكَ أَلْقَى السّامِرِيُّ:} يجوز أن يكون قول عبدة العجل، ويجوز أن يكون كلاما تعقّب كلامهم من جهة الله، أي: فكما نخبرك ألقى السامريّ قبضته.

88 - {فَنَسِيَ:} عن ابن عباس: نسي السامريّ، والمراد به كفر. وقال الكلبيّ: نسي موسى عليه السّلام على زعمهم، زعموا أنّه ضلّ طريق الميقات، وأخذ طريقا آخر، فجاءهم إلهه من غير طريق.

89 - {أَفَلا يَرَوْنَ:} كلام مبتدأ من جهة الله تعالى، وفي فحواه دلالة أنّ داعي الله يجاب لا محالة، إمّا بقضاء الحاجة، وإمّا [بما] هو خير منه.

90 - {وَلَقَدْ قالَ لَهُمْ هارُونُ مِنْ قَبْلُ يا قَوْمِ إِنَّما فُتِنْتُمْ بِهِ:} وفائدة الفتنة العظيمة تفرّد هارون عليه السّلام بالدعوة، وبكونه حجة على بني إسرائيل، وكونهم محجوجين في مقابلته وجوه سبيل الخلافة، ولا يبالي الله تعالى أن يهلك زجلة ليشبع قملة أو نملة، فكيف (215 و) بفتنة قوم من الأشقياء لإكرام نبيّ من الأنبياء؟

97 -قوله {لا مِساسَ:} عقوبته الدنياوية. يحتمل: أنّها كانت على سبيل الإلجاء على سبيل الهذيان. ويحتمل: أنّها كانت على سبيل التكليف والتعبّد. وقيل: إنّ ولد السامريّ بالشام لا يخالطون أحدا.

{وَإِنَّ لَكَ مَوْعِداً:} يعني: الموت أو القيامة، وهو الوعيد العقباوي، فيه نوع من الإرجاء لكونه مبهما.

{ظَلْتَ:} أي: ظللت، وهو تخفيف غير قياسيّ مثاله: حللت في بني فلان وحلت، وهممت بفلان، وهمت، وأحسست فلانا وأحست.

{لَنُحَرِّقَنَّهُ:} بالنار، والنار تحرق الشيء المنطبع بتكرار اتّقادها عليه.

{ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ:} لنذرّينّه.

101 - {خالِدِينَ فِيهِ} أي: في العذاب، أو في وبال وزرهم.

{حِمْلاً:} اسم لما يحمل.

102 - {زُرْقاً:} جمع أزرق، والأزرق الذي في عينيه خضرة إلى كهبة. قيل: أراد به قبح المنظر. وقيل: حدّة النظر. وقيل: العمى. وقيل: شدّة العطش، فإنّ العطشان تزرقّ عيناه من شدّة العطش، وحرارة الصدر.

103 - {إِنْ لَبِثْتُمْ:} بالبرزخ.