وقرأ ابن كثير وعاصم ، وابن عامر وحمزة ، والكسائي"عاد الأولى"منونة وبهمز. وقرأ نافع فيما روي عنه:"عادا الأولى"بإزالة التنوين والهمز. وهذا كقراءة من قرأ"أحد الله"وكقول الشاعر [أبو الأسود الدؤلي] : [المتقارب]

ولا ذاكر الله إلا قليلا... وقرأ قوم: {عاداً الأولى} والنطق بها"عادن الأولى". واجتمع سكون نون التنوين وسكون لام التعريف فكسرت النون للالتقاء ، ولا فرق بينهما وبين قراءة الجمهور ولا ترك الهمز. وقرأ نافع أيضاً وأبو عمرو بالوصل والإدغام"عاد الولى"بإدغام النون في اللام ونقل حركة الهمزة إلى اللام. وعاب أبو عثمان المازني والمبرد هذه القراءة ، وقال: إن هذا النقل لا يخرج اللام عن حد السكون وحذف ألف الوصل أن تبقى كما تقول العرب إذا نقلت الهمزة من قولهم الأحمر فإنهم يقولون الحمر جاء فكذلك يقال هاهنا"عاداً الولى"، قال أبو علي: والقراءة سائغة ، وأيضاً فمن العرب من يقول: لحمر جاء فيحذف الألف مع النقل ويعتد بحركة اللام ولا يراها في حكم السكون ، وقرأ نافع فيما روي عنه"عاداً الأولى"بهمز الواو ، ووجه ذلك أنه لما لم يكن بين الواو والضمة حائل تخيل الضمة عليها فهمزها كما تهمز الواو المضمومة ، وكذلك فعل من قرأ:"على سؤقه"، وكما قال الشاعر [جرير] : [الوافر]

لحَبّ المؤقدان إلي موسى... وهي لغة. وقرأ الجمهور:"وثموداً"بالنصب عطفاً على عاد. وقرأ عاصم وحمزة والحسن وعصمة"وثمود"بغير صرف ، وهي في مصحف ابن مسعود بغير ألف بعد الدال.

وقوله: {فما أبقى} ظاهره: {فما أبقى} عليهم ، وتأول ذلك بعضهم {فما أبقى} منهم عيناً تطرف ، وقد قال ذلك الحجاج حين سمع قول من يقول إن ثقيفاً من ثمود فأنكر ذلك وقال: إن الله تعالى قال: {وثموداً فما أبقى} . وهؤلاء يقولون بقي منهم باقية.

وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى (52)