أشراف الملائكة؛ ليدل بالأولوية على اتتفائها من غيرهم، ولنّلك ثكر الملك وخصه بمن في

السموات. (إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ) أن يشفع ويشفع له، (وَيَرْضَى) بتلك

الشفاعة أي. تكون مقبولة؛ لأن الإذن في الشفاعة لا يستلزم القبول

(إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلَائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنْثَى(27)

حيث قالوا: هم

بنات اللَّه. قالوا: تزوج سروات الجن فولدت له الملائكة. والتقييد بالآخرة، إشارة إلى فرط

جهلهم بأنهم يعتقدون أن الإنسان يترك سدى، ومن كان هذا شأنه لا يبعد منه تلك المقالة

(وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ ...(28)

لما سمعوه من آبائهم.

(وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ) الذي لا يمكن تبدله باختلاف الشرائع وتبدل الأعصار وهي

المسائل الأصلية والمباحث الإلهية. (شَيْئًا) أدنى شيء.

(فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا ...(29)

أعرضَ عنه ولم يتأمله. والمراد به القرآن.

وفي إضافته إلى نفسه، إشارة إلى أنه كان حقيقاً بالإقبال. (وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا) إلا

هذا الخسيس، لا أن ذلك كان لعائق آخر.

(ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ ...(30)

اعتراض يؤكد الأمر بالإعراض؛ لأن السعي في

الإرشاد إنما يجدي لمن له قابلية الترقي(إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ

اهْتَدَى)يعلم من يجيب ومن لا يجيب، وقد علم أن هؤلاء أهل الطبع وفي إعادة العلم ثانياً

مبالغة دالة على كمال تمايز الحزبين عنده.

(وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ...(31)

خَلقَاً ومُلْكَاً. نفى به توهم الإهمال،

وتركهم سدى من قوله: (فَأَعْرِضْ) ، ولذلك عقبه بقوله:(لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا

عَمِلُوا)بجزاء أعمالهم، (وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى) غيَّر النظم، للدلالة على أَن

جزاءهم ليس على قدر أعمالهم. ويجوز أن يتعلق (لِيَجْزِيَ) بقوله (إِنَّ رَبَّكَ هُوَ