وقوله: إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ ... (96)

يقول: إنّ أوّل مسجد وضع للناس (للّذى ببكّة) وإنما سمّيت بكّة لازدحام الناس بها يقال: بكّ الناس بعضهم بعضا: إذا ازدحموا.

وقوله: هُدىً موضع نصب متبعة للمبارك. ويقال إنما قيل: مباركا لأنه مغفرة للذنوب.

وقوله: فِيهِ آياتٌ بَيِّناتٌ ... (97)

يقال: الآيات المقام والحجر والحطيم ، وقرأ ابن عباس «فيه آية بيّنة» جعل المقام هو الآية لا غير.

وقوله: وَمَنْ كَفَرَ يقول: من قال ليس عليّ حجّ فإنما يجحد بالكفر فرضه لا يتركه «1» .

وقوله: مَنْ آمَنَ تَبْغُونَها عِوَجاً ... (99)

يريد السبيل فأنّثها ، والمعنى تبغون لها. وكذلك (يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ) »:

يبغون لكم الفتنة. والعرب يقولون: ابغني خادما فارها ، يريدون: ابتغه لي ، فإذا أرادوا:

ابتغ معى «3» وأعنّى على طلبه قالوا أبغنى (ففتحوا الألف الأولى من بغيت ، والثانية من أبغيت) «4» وكذلك يقولون: المسنى «5» نارا وألمسنى ، واحلبنى وأحلبنى ، واحملني «6» وأحملنى ،

(1) كذا فِي ش ، ج. وكأنّ فِي الكلام سقطا ، والأصل: إذ لو آمن به لا يتركه.

(2) آية 47 سورة التوبة.

(3) فِي ح: «معنى» وفى ش: «معنا» والأنسب ما أثبت.

(4) كذا ترى ما بين القوسين فِي ش ج. ولم يستقم لنا وجه هذه العبارة. وقد يكون الأصل:

فكسروا الألف من ابغني الأولى وفتحوها من أبغنى الثانية.

(5) كذا ، والظاهر أن ما هنا تحريف عن: اقبسنى نارا ، وأقبسنى.

(6) فاحلبنى معناها: احلب لي ، وأحلبنى: أعنّى على الحلب. وانظر اللسان (عكم) .