وأما أصل الإمامة؛ فقد وجدت أن أكثر الدراسات السنية المعاصرة التي تناولت الكلام الاثنا عشري قد تناولت هذا الموضوع من جوانبه المختلفة [1] ،

(1) - وأشير هنا إلى عملين مختلفي المشرب والمنهج نال كل منهما خلال العقد السادس من القرن الماضي درجة الماجستير، وأولهما: بحث الدكتور أحمد محمود صبحي، الذي تم بإشراف الدكتور علي سامي النشار بآداب الإسكندرية، بعنوان: «نظرية الإمامة لدى الشيعة الاثني عشرية .. تحليل فلسفي» . وقد نشرته دار المعارف ـ القاهرة، مصر 1969م. والثاني: بحث أستاذي الدكتور محمد الأنور السنهوتي، الذي تم بإشراف الدكتور محمود قاسم بدار العلوم، بعنوان: «عقائد الإمامية الاثنا عشرية وأصولها» ، وقد تمت مناقشته وإجازته عام 1967م ولم يزل محفوظا بمكتبة الدار. وقد اشترك العملان في دراسة نشأة التشيع وتطوره، والإمامة الاثنا عشرية في وجوبها وعصمة إمامها وما اختص به من العلوم، وفي الكلام عن عقيدة المهدي وأصولها وعوامل ظهورها في الفكر الإسلامي. وعلى حين درس الدكتور أحمد محمود صبحي سيرة الأئمة متلمسا آثارها في المعروف من مبادئ التشيع، وتكلم عن البابية والبهائية، ومواقف الاعتزال والتصوف والفلسفة من التشيع ـ نجد الدكتور السنهوتي يتكلم عن مواطن الاثنا عشرية في عصرنا من خريطة العالم الإسلامي في آخر كلامه عن نشأة التشيع وتطوره، ويضم إلى الكلام عن الإمامة دعوى تحريف القرآن الكريم من حيث النص، والكلام عن التأويل الباطني لإثبات الإمامة من حيث مفهومه ومعنى الموجود منه، وكذلك الكلام عن طبيعة الإمام وحقيقة جوهره..وأحسب أن الدكتور السنهوتي خاض هذا المخاض من حيث كان أكثر اعتماده في عرض عقائد الاثنا عشرية على المصادر الحديثية وما فيها من عجائب الأخبار وأساطير الرواة، مع النظر إلى بعض المتأخرين الجامعين في إشراقهم بين النزعة الصوفية والرأي الفلسفي؛ على حين كان عمل الدكتور صبحي أكثر التصاقا بالمصادر الكلامية للشيخ المفيد والشريف المرتضى والعلامة الحلي وامتداد هؤلاء في شيوخ الحوزات العلمية من الشيعة المعاصرين؛ على أن الأستاذين معا قد اهتما اهتماما بالغا بأعمال المستشرقين؛ فكان ما يستقى من طريقها يطغى في بعض الأحيان على ما يلزم تناوله مباشرة في مصادره الأصلية، التي أحسب أننا نفهمها بلغتنا واتصال ثقافتنا بها خيرا من الراحلين إليها على سفن الاستشراق وغاياته من ثقافة مخالفة بغير لسانها ..