وفي 13/2/2001 عقدت جلسة أخرى, أشار فيها محمد بحر العلوم إلى أن حفظ كيان الشيعة لا يتم إلا من خلال الوصول إلى السلطة, واستبعد إمكانية العمل بدون الوصول إلى السلطة, لكن أكرم الحكيم كان يرى أن كيان الشيعة حفظ وهم ليسوا في السلطة لقرون طويلة. أما محمد عبد الجبار فرأى أن الكيان الشيعي محفوظ بالمرجعية وليس بالسلطة, أما الحقوق فغير محفوظة إلا بالدولة والسلطة, لذلك من الضروري التفكيك بين الأهداف.

وكاتب المقال علاء الجوادي هو أحد الذين شاركوا الخوئي في الإعداد للمجلس الشيعي العراقي, وقد كتب عن مراحله المختلفة والتصورات التي عرضت فيه ننقله إليكم بتصرفالمحرر.

تداخل السياسي بالديني:

أمام هذه الرؤى في علاقة السياسي باللاسياسي كان رأيي هو أن التداخل بين السياسية والدين وأمور الحياة الأخرى من البديهيات والمحسوسات, فعملية الفصل لا تكون سهلة وإن لكل إنسان أو مجموعة عمل اهتماماتها وإمكاناتها ولا يستطيع أي فرد أو مجموعة القيام بجميع الأعمال, لذلك فالتخصص هو العلاج. إضافة إلى أن هناك العديد من الفعاليات والممارسات المعارضة لصدام منها حقيقية مرتبطة بوضع الداخل أو لها قوتها ضمن تأثير العامل الدولي والإقليمي وهؤلاء يعملون في الساحة ولا ينتظرون الإذن من أحد ومنهم الإسلامي ومنهم العلماني ومنهم البين بين. وانطلاقًا من هذا الفهم فإنني أرى وضمن التأكيد على حفظ كيان الشيعة وضمان الحقوق أن هناك ثمة حاجة في نظري في هذه المرحلة إلى نوعين على العمل أو المشاريع هما:

1-مشروع سياسي وطني غير طائفي يتبناه الشيعة بالعراق بصفته الوطنية العراقية, يضمن حقوقهم من خلال ضمان حقوق كل العراقيين.

2-مشروع حضاري يعبر عن واقع مدرسة أهل البيت في العراق وآفاقها, وهو مشروع غير سياسي )) .

في العام نفسه توصل مجموعة من الشيعة إلى صياغة أفكار حول المجلس: