أما في السياق الديني، فقد حاول شاهين الربط بين مدلولات قرآنية ونبوية على حوادث أسطورية في الكتاب منزوعة عن السياق، محاولا في ذلك الوصول إلى رؤية مجازية ومقاصدية تكرس للتماثل بين الديني والأسطوري، منطلقا من مرتكزات دينية مؤصلة في العهد القديم الذي يستمد قدسيته أصلا من الأساطير الشعبية كما هو معروف، ابتداء من محاولته المشابهة بين مُلك جمشيد ومُلك سليمان عليه السلام، مرورا بالخواتيم الفصلية لأحاديث نبوية للمقاربة بين مقصد الأسطورة ومقصد الدين، ليصل في النهاية إلى القول"أن عيد النيروز هو العيد الذي خلق الله فيه النور لأول مرة، ثم بث الحياة في كل أرجاء المعمورة من هذا النور بأمره سبحانه وتعالى"، مستدلا بالآية الكريمة"الله نور السماوات والأرض ..."بل ويعتقد أن النيروز هو نور محمدي، مستنبطا ذلك من حديث"أول ما خلق الله نوري"يريد أن نور النيروز مستمد من نور الله أو نور النبي عليه السلام، بل ويجد شاهين في الشعر الصوفي المنحرف كشعر الحلاج خير دليل على هذا الترابط.

أما مقدم الكتاب الملا عبد الله رشيد الغرزي، فيرى في فتوى تحريم النيروز عند ابن تيمية ومن سار سيره من علماء السلف بحجة ارتباطه بالميراث الأسطوري والوثني اجتهادا غير صائب، بل يذهب الغرزي إلى أن النيروز"سنة"يجب العمل على أحيائها، لأنها تذكار لردع الظلم ودفعه، فهو باعتبار المعنى والمقصد الديني حسن، عملا بالقاعدة الفقهية"العبرة بالمقاصد والمعاني لا بالألفاظ والمباني"!!!؟

دماء رخيصة

قالوا:"اندلعت اشتباكات طائفية بين الشيعة والسنة بمنطقة كورام القبلية المتاخمة لأفغانستان في إحدى المناطق القبلية النائية في باكستان مما رفع حصيلة قتلى الاشتباكات خلال الأيام الـ12 الماضية إلى أكثر من 200 شخص، أغلبهم من العناصر المؤيدة لجماعة"طالبان"."

العربية نت 17/8/2008

قلنا: طبعا لا توجد هيئات حقوقية وإعلامية تدافع عنهم ماداموا سنة.