والرياح الموسمية الحارة المصحوبة بالغبار في أغلب الأوقات، وأحيانًا بأمطار موسمية تسقي الزرع، وتزيد ماء النهر، وتُلطِّف الجو والنفس وعناء استنطاق التاريخ، وقد تُعفي رسوم الطريق السالكة، كان معنا في هذه الرحلة بعض السياح الإسبان، فذكروا لنا أن إسبانيا تعدُّ لأن يزور (تنبكتو) في عام 2001 م ثلاثة آلاف سائح إسباني، فلما استكثرنا هذا العدد، وسألنا عن السبب، جاء الجواب: لاستعادة ذكريات أجدادهم الذين استولوا على هذه المنطقة، وكونوا في هذه المدينة مرتكزًا لسيادتهم قبل الاستعمار الفرنسي، ثم أنعم النظر في التنافس الأوروبي والأمريكي - بل تعصُّبهما - ليكون لكل واحد منهما أي أثر تاريخي في هذه المنطقة الإسلامية، وبخاصة هذه المدينة التاريخية العلمية، مع التنقيب عن أثارة من علم يومئ إلى ذلك.

توجد في هذه المدينة بيوت كتب على أحدها"هنا سكن أول بريطاني وصل إلى تنبكتو عام 1826 م - 1242 هـ، ودفع حياته ثمنًا لتنبكتو"، وفي الواقع لم يدفع حياته ثمنًا لهذه المدينة بل قتل لأنه خالف العادات والتقاليد الإسلامية، وبيت آخر كُتب عليه:"هنا كان يسكن أول فرنسي وصل إلى تنبكتو عام 1828 م"- أي: عام 1244 هـ - دخلها عن طريق موريتانيا بعد أن تَسمى بـ"عبدالله"، ولبس لباس المسلمين كي لا يناله ما نال البريطاني قبله، فلما لم يعرف الأمريكيون المكان الذي نزل فيه أول أمريكي زار المدينة عام 1905 م جاؤوا ووضعوا لافتة على أحد الأماكن البارزة والمهمة، كتبوا عليها:"هنا مر أول أمريكي دخل تنبكتو"، وكان دخلها آتيًا من الجزائر، أرأيت كيف التعصب لمجرَّد ورود إشارة إلى أي أثر أو أثارة من علم عنه، أرأيت كيف أن مجرَّد المرور بها مدعاة إلى الاهتمام والفخر ونوع من إرضاء الغرور، فكيف بإسبانيا التي لا يخلو كتاب تاريخ عن المنطقة من ذكر جهود الإسبان في إسقاط إمبراطورية (سنغاي الإسلامية) على يد الجيش المغربي!

أما د: زبادية فقد جعل حج (أسيكا محمد) سياحة استطلاعية الغرض منها: اكتساب خبرات بالاطلاع على أحوال ممالك الشرق وطرُق تسييرها، وضمان الأمور المعنوية من وراء الحج في أعيُن شعبه [1] ، والحق أنه"ليس بغريب على الرجل أن يستهدي بتعاليم الإسلام في نظم حكمه، فقد كان مسلمًا مخلصًا، وتقيًّا ورعًا، وأمعن في إحاطة نفسه ببطانة من العلماء، يأكلون ويَشربون معه، ويستشيرهم في كل الأمور عن رأي القرآن والسنة حتى أصبحت هذه السياسة الإسلامية سياسة مُقررة لخلفائه" [2] .

(1) انظر: مملكة سنغاي في عهد الأسقيين / 36.

(2) حركة التجارة والإسلام / 239 وانظر ما قاله عنه محمود كعت في تاريخ الفتاش / 59.