أمَّا اللغةُ المعينةُ، فَيُنظرُ إليها بِطريقتينِ؛ الأولى: باِعتبارها لِسانًا، والثانيةُ: باِعتبارها كَلامًا، فاللِسانُ يَكونُ في"صُورةٍ مُنظَّمةٍ (60) ذاتِ قَوَاعِدَ وقَوانينَ، وذاتِ وُجودٍ اِجتماعيٍّ" (61) ، و"جَماعيٍّ، مُستقلةٍ عن الفردِ، وهي مُستودعُ العلاماتِ"كالعربيةِ، وغَيرِها (62) ، والكلامُ يَكونُ في"صُورةِ مُمارسةٍ فَرديةٍ مَنطوقةٍ، على أيِّ مُستوىً" (63) ، مِما يَعني"تَحقيقًا فِعليًا (عمليًا) لأجزاءَ من بِنيانِ اللغةِ فهو فَرديٌّ، وآنيٌّ وهو مُعرَّضٌ لِلتبدُّلِ والتَّغيُّرِ على نِطاقٍ وَاسعٍ نَتيجةَ اِختلافِ المُتحدثينَ ومُستوياتِهم"،"ويُمثلُ الكلامُ نَوعًا من الاختِيارِ أو الابتِكارِ مُقابلَ تَعلُّمِ (اللغةِ) بِطريقةٍ وكَمٍّ لا مَجالَ لِلتحكُّمِ فِيهِ ولا اِختيارٍ" (64) .

اِتجاهانِ مُتضادَّانِ؛ الانتِصارُ للغةِ، أو الانتِصارُ للمجتمعِ؛ ثُنائِيةٌ حِواريةٌ طَفَتْ إلى السَّطحِ إزاءَ اللغةِ، فاللغويُّ يُشدِّدُ على"سُلطانِ اللغةِ الذي لا يُقاومُ" (65) ، والاجتماعيُّ يُؤكدُ على أنَّ المجتمعَ"صاحبُ الفضلِ الأكبرِ عَليها (اللغةِ) ؛ لأنَّهُ مَصدرُها الأولُ" (66) .

بَينَ الاتِجاهينِ سِماتٌ مُشتركةٌ، فالكلُّ مُتفقٌ على اِجتماعيةِ اللغةِ، إنَّما الاخْتِلافُ واقعٌ في التأثيرِ، وكَميَّتهِ؛ تأثيرُ اللغةِ في المجتمعِ، وتأثيرُ المجتمعِ في اللغةِ، إذْ يبدو من المُحالِ إدراكُ كَميَّةِ التأثيرِ المُتبادلِ بَينهُما، لَكنَّ التأثيرَ واقعٌ أكيدٌ فِيهما.

لِكلِّ فَريقٍ أسبابُهُ الوَجيهةُ في التَّمسكِ برأيهِ؛ تَبعًا لِنهجهِ الفِكريِّ، وفي هذا الكتابِ مَيلٌ إلى الرأيِّ الأولِ؛ المُنتصرِ للغةِ، دونَ الاعتراضِ، أو التَّشنيعِ، والسُّخريةِ على أصحابِ الرأيِّ الآخَرِ، بلْ رُبَّما أتى يومٌ يَنتصرُ فيهِ الرأيُّ الآخَرُ، ويَتبينُ صَوابهُ وخطأَ القائِلينَ بِغيرهِ.

للغةِ سُلطانٌ - هَكذا سَنَسيرُ في الآتيِّ من الحديثِ؛ إتمامًا لِما بَدأنا بهِ - لا يُقاومُ،"قادرٌ على أنْ يُحدِّدَ نَظرنا إلى الحَيَاةِ، ويَرسُمَ طَريقَنا فِيها" (67) ، و"أنَّ الإنسانَ ليسَ حُرًا فِيما يَأخذُ ويَنبذُ، ويُناصِرُ ويُنافرُ. وإنَّما هو عَبدٌ طّيِّعٌ في يَدِ اللغةِ التي تُعرِّفُهُ الواقِعَ، وتُحدِّدُ مَوقِفَهُ من المُشكِلاتِ الاجتماعيةِ المُحيطةِ بِهِ من كُلِّ جَانِبٍ" (68) .