ت: مضى بيان أن حياة الأنبياء في قبورهم حياة برزخية لا نعلم حقيقتها، وأنها أكمل من حياة الشهداء على حديث (3410) من هذا المجلد السادس. والله أعلم.

قال الحافظ في الفتح 6/695:"وفيه التبرك بطعام الأولياء والصلحاء …".

ت: هذا الإطلاق ليس بسديد، والصواب تخصيصه بالنبي صلى الله عليه وسلم، وما انفصل عن جسمه في حياته فقط!، ومضى له نظائر كثيرة في المجلد الأول والثالث.

قال الحافظ في الفتح 7/28:"… أما خلة الله للعبد فبمعنى نصره له ومعاونته …".

ت: الواجب إثبات صفة الخلة لله على ما يليق به، والنصرة والمعونة من آثارها وكذلك الإحاطة وهي صفات أخرى تليق بالله لا يشابهه بها خلقه، ولأن الخلة هي أعلى درجات المحبة. ومضى لهذا نظير في المجلد السادس على حديث (3359) من كتاب أحاديث الأنبياء. والله أعلم.

قال الحافظ في الفتح 7/36:"والأنبياء أحياء في قبورهم…".

ت: مضى غير مرة بيان أن حياة الأنبياء في قبورهم حياة برزخية الله أعلم بحقيقتها، وهي أكمل من حياة الشهداء، انظر التعليق على حديث (3410) من المجلد السادس.

قال الحافظ في الفتح 7/156:"وليس العرش بموضع استقرار الله …".

ت: بل الصواب أن الله سبحانه قد استوى على العرش، ومن معاني الاستواء: الاستقرار والارتفاع والعلو والصعود على الوجه اللائق به سبحانه من غير تكييف ولا تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل كسائر صفات الله عز وجل، كما نظمها ابن القيم في النونية:

قد حُصَّلت للفارس الطَّعان

تفع الذي ما فيه من نكران

وأبو عبيدة صاحب الشيباني

أدرى من الجهمي بالقرآن

ولهم عليها عبارات أربع

وهي استقر وقد علا وكذلك ار

وكذلك قد صعد الذي هو رابع

يختار هذا القول في تفسيره

ولا يعني هذا المعنى السائغ لغة وشرعًا حاجته سبحانه أو افتقاره إلى عرشه، فهو الغني عما سواه، وكلٌ إليه محتاج فقير. والله أعلم.