ومثله قوله تعالى: {هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ} [1] . فقوله {سَلَامٌ} ورد جوابًا [2] لقولهم: {سَلَامًا} وقد وقع مماثلا له.
ويُلحظُ في الآية أن (سلامًا) وردت (( بالنصب على المصدر الساد مسدّّ فعله المستغني به ) ) [3] . فتقدير الكلام (( نسلم عليك سلامًا ) ) [4] فالفعل قد حُذف وجوبًا؛ لأن المصدر (سلامًا) سادٌّ مسدَّهُ، فهو من المصادر التي وجب حذفُ أفعالها. فوقع سلامهم بالمفعول المطلق، لأنهم (( الغرباء المُنكَرُونَ، لذلك كان يجب عليهم تأكيد مسالمتهم لمضيفهم بالمفعول، وهم أثناء السلام في حالة حركة، فما أجدر أن يأتي سلامهم بصورة تنبئ بالفعلية التي تعكس الحركة ) ) [5] .
أما قوله في الجواب {سَلَامٌ} ، فقد ورد بصورة الاسمية، فهو مبتدأ لخبر محذوف، أي: (( عليكم سلام، عُدِل به إلى الرفع بالابتداء؛ لقصد الثبات ) ) [6] ؛ إذ إنهُ أراد أن يجيب تحيَّتَهُم (( بأحسن مما حيَّوهُ بهِ أخذًا، بأدبِ الله تعالى ) ) [7] . فحيَّاهم بالرَّفعِ، لأنَّ (( الرَّفعَ في بابِ الدُّعاءِ ابلغُ ) ) [8] .
ونحو هذا، قولُهُ تعالى حكاية عن طلب إبليس المهلة من رب العزة، إذ {قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ} [9] .
والانظار يعني الإمهال والتأخير [10] ، وقد ورد بزيادة الهمزة على الأصل، إذ (( أن زيادة الهمزة أفادت خصوصية دلالية ليست في الأصل(نَظَرَ ) )) [11] .
ويلحظ في جواب الباري سبحانه لإبليس بالنظرة، أنه وقع مماثلا لطلبه اللعين، غير أَن الباري سبحانه أجاب إبليس إلى شيء من الإنظار، لا كما طلب {إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ} ، وإنما
(1) سورة الذاريات /24 - 25.
(2) التبيان في البيان /70.
(3) البحر المحيط 8/ 138.
(4) روح المعاني 27/ 11، ومن بلاغة النظم العربي 1/ 238.
(5) دراسة نصية أدبية في القصة القرآنية سليمان الطراونة /84.
(6) روح المعاني 27/ 11. وينظر دراسة نصية أدبية في القصة القرآنية /84.
(7) الكشاف 4/ 17، والبحر المحيط 8/ 139، وينظر مفتاح العلوم /420، وروح المعاني 27/ 11، ومن بلاغة النظم العربي 1/ 239.
(8) المفردات في غريب القرآن / 350 (سلم)
(9) سورة الحجر /36 - 38. ونحوه في سورة الأعراف /15، وسورة ص /80.
(10) مجمع البيان 4/ 403.
(11) من بديع لغة التنزيل /186.