فالجواب ورد مماثلا لسؤالهم؛ إذ أُعيدَ ذكر {يوسف} ، في سياق السؤال والجواب، وكذلك الضمائر؛ لأن الضمير {أنا} في جوابه عليه السلام هو الضمير {أنت} في سؤالهم [1] ومن ثمَّ ورد الجواب مماثلا للسؤال تماثل تركيب لا تماثل إفراد. وقد اتفق السؤال والجواب لفظًا ومعنى.

ومن هذا الوادي تصويرُهُ لمقولة المتكبرين والمعاندين لرسلهم، وهو أنهم {قَالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُنَا تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ ءَابَاؤُنَا فَأْتُونَا بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلاّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ} [2] . فقد وقع التماثل التركيبي بين قولتهم التي وردت على سبيل القصر بالنفي والاستثناء، لأن (إنْ) في هذه الآية بمعنى (لا) ، وقد دخلت على الجملة الاسمية [3] ، وبين تعبير الجواب الصادر من الرسل عليهم السلام لأولئك المعاندين المكذبين؛ إذ قالوا: {إِنْ نَحْنُ إِلاّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ} . بإعادة كلام المعاندين، تسليمًا لقولتهم [4] ، وعلى سبيل مجاراة الخصم [5] ، لأن (( من شأن من ادّعى عليه خصمه الخلاف في أمر لا يُخَالفُ فيه، إلا أن يعيد كلام الخصم على وجهه ) ) [6] . فلم ينكر الرسل بشريتهم بل أقرُّوها [7] . فأجابوهم بمثل ما قالوا.

ويُلحظُ أن كِلا التعبيرين الخبري والجوابي ورد بأسلوب القصر بطريق النفي والاستثناء، وهي طريق تُسلك مع ما (( يدفعه المخاطب من الحكم ) ) [8] . ومع ما (( يجهلُهُ المُخاطب ويُنكِرُهُ ) ) [9] غير أن هذه الطريق في القصر قد تُسلك مع ما هو معلوم، وذلك حين (( ينزل المعلوم منزلة المجهول لاعتبار مناسب، فيستعمل له النفي والاستثناء ) ) [10] كما ورد في جواب الرسل، عليهم السلام، الذي كان بأسلوب القصر بالنفي والاستثناء دون (إنما) ، مع أن بشريتهم معلومة؛ وذلك لأن (( الكفار جعلوا الرسل كأنهم بادعائهم النبُوَّة قد أخرجوا أنفسهم عن

(1) البرهان في علوم القرآن 4/ 46، والإتقان 1/ 197، وروائع الإعجاز في القصص القرآني دراسة في خصائص الأسلوب القصصي المعجز محمود السيد حسن /360.

(2) سورة إبراهيم /10 - 11.

(3) البرهان في علوم القرآن 4/ 216.

(4) الكشاف 2/ 370.

(5) مفتاح العلوم /514، ومواهب الفتاح (شروح التلخيص) 2/ 218، ومن بلاغة القرآن /375.

(6) التبيان لابن الزملكاني /67.

(7) مواهب الفتاح (شروح التلخيص) 2/ 218، وفي ظلال القرآن 4/ 2091.

(8) التبيان لابن الزّملكاني /166.

(9) البرهان في علوم القرآن 4/ 231.

(10) البرهان في علوم القرآن 4/ 231.