والأوَّلُ أرجحُ فيما يبدو، لأنَّ المعنى الذي يسوق إليه الإعراب الأخير هو (( أن قوله {وكفرٌ بهِ} ، أي باللهِ عطف أيضًا على {كبير} ، ويجيءُ من ذلك أنَّ إخراجَ أهل المسجد منهُ أكبرُ من الكفر عند الله، وهذا بيِّنٌ فسادُه ) ) [1] .

وقد جاء الإردافُ بهذا التعبير مناسبًا للجواب البياني السابق لهُ، منبِّهًا على أنَّ (( صدَّ الناسِ عن سبيل اللهِ، وعن الوصولِ إلى المسجد الحرام، والإشراك به تعالى، وبث فتنة الإشراك أكبرُ من القتال بدرجات ) ) [2] . ويمكنُ تسمية هذا اللون من التعبيرات المُردفة بالجواب: (التعبيرات الملازمة) ، لأنَّها تُلازمُ الجوابَ وتتوالى معهُ في بيان المعنى المراد التعبير عنهُ وإيضاحه وتقريره، أكثر مما لو أنَّها لم تُذكر معهُ وتُردف به.

ومن جوابات البيان ما ورد معدولًا به عمّا يريده السائل. فالأصل في الجواب أن يكون مطابقًا للسؤال [3] ، غير أنه قد يُعدَل به عن السؤال فينزَّل السؤال منزلة غيره؛ لغرض التنبيه على أن سؤالهم هذا ما كان ينبغي أن يُسأل، بل السؤال عمّا عدل الجواب إليه. وهو ما يسمى (الأسلوب الحكيم) ، ويقصد به (( تلقي السائل بغير ما يتطلب بتنزيل سؤاله منزلة غيره، تنبيهًا على أنه الأولى بحاله، أو المهم له ) ) [4] .

ومن هذا اللون من الجوابات قوله تعالى: {يَسْئَلُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجّ} [5] . فسؤالهم جاء في شأن الأهلة وسبب نقصانها وزيادتها [6] خلال الشهر.

وقد جاءهم الجوابُ مصدَّرًا بـ (قل) التلقينية التي كثيرًا ما ترد في جواب (يسألونك) ، وعلى الأسلوب الذي سمّي الحكيم؛ (( لينتبهوا على أن الأهم ما تركوا السؤال عنه ) ) [7] . فالأولى بهم أن يسألوا عن الحكمة من هذه التغيرات لا عن سببها، لأن هذا مما (( لا يتعلق به صلاح معاشهم ومعادهم، والنبي إنما بُعِثَ لبيان ذلك ) ) [8] ، فأجاب بما فيه (( بيان الحكمة والفوائد الناشئة عن تلك الاختلافات ) ) [9] ، فالحكمة في اختلاف الأهلة أنها {مَوَاقِيْتُ} ، أي: ((

(1) نفسه 3/ 45 - 46.

(2) مواهب الرحمن 2/ 377.

(3) البرهان في علوم القرآن 4/ 42، والإتقان 1/ 196.

(4) روح المعاني 2/ 71، ومن بلاغة النظم العربي عبد العزيز عرفة 1/ 208، وجواهر البلاغة للهاشمي/388.

(5) سورة البقرة /189.

(6) معاني القرآن للفراء 1/ 115، وبحر العلوم للسمرقندي1/ 577، وأسباب النزول للواحدي /32.

(7) البرهان في علوم القرآن 4/ 43. ومثلهُ في الإتقان 1/ 196.

(8) روح المعاني 2/ 71.

(9) مواهب الرحمن عبد الكريم المدرس 2/ 341.