معالم يوقت بها الناس مزارعهم ومتاجرهم ومحال ديونهم، وصومهم وفطرهم، وعُدِد نسائهم وأيام حيضهن ومدد حملهن، وغير ذلك، ومعالم للحج يُعرف بها وقته )) [1] .

وللميقات دلالتان: إحداهما زمانية والأخرى مكانية، فهو يدل على (( الوقت الذي يبدأ فيه الحج، والمكان الذي يبدأ منه الإحرام ) ) [2] .

وهاتان الدلالتان للميقات خصصهما التعبير القرآني الكريم عندما (( ربط معناها بحدود الحج الزمانية والمكانية ) ) [3] .

ومما يلحظ في هذا الجواب أنه أردف بتعبير له ارتباط ومناسبة وتوافق مع سابقه، فقال تعالى: {وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَاكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [4] . فقد نشأ هذا الارتباط من أنه (( لمّا ذكر أنها مواقيت للحج، وكان من عادتهم ... . إذا أحرموا لم يدخل أحدهم بيتًا ولا خيمة ولا خباء من باب ) ) [5] ، وهذا ليس من البر في شيء [6] ، ناسب بين الحديث عن الأهلة وبين عادتهم هذه في الحج. إذ إن (( التعامل مع بنية العمق يفسِّرُ الشَّكلَ الصياغي الخارجي ) ) [7] . ومعرفة ما يحيط بالنص ويلابسُهُ من أحداث يُعينُ على فهم النص والكشف عن مضامينه. وهو المسمى في علم الدلالة (سياق الحال) .

وقيل في هذا الارتباط احتمال آخر، وهو أن يكون (( ذكر إتيان البيوت من ظهورها نوعًا من(التمثيل) الرمزي لسؤالهم عن (الأهلة) .

وفي هذا الاحتمال يفهم السؤال استنادًا إلى سبب النزول على أنه لم يكن سؤالا استفهاميًّا، بل كان سؤالا على سبيل التهكم والسخرية، ... واستنادًا إلى هذا السبب يكون النص في إجابته عن هذا السؤال قد تجاهله، وأجاب عن سؤال آخر كان هو الذي يجب أن يسألوه، وذلك ما عرف بعد ذلك باسم (أسلوب الحكم) ثم سخر النص منهم ببيان أنهم في سؤالهم المعكوس هذا شأن من يأتي البيوت من ظهورها )) [8] .

(1) الكشاف 1/ 340. وينظر التفسير الكبير 5/ 132، ولباب التأويل للخازن 1/ 129، وعمدة التفسير أحمد محمد شاكر 2/ 44.

(2) التطور الدلالي بين لغة الشعر الجاهلي ولغة القرآن الكريم، عودة خليل أبو عودة /238.

(3) الألفاظ الإسلامية وتطور دلالاتها حتى نهاية القرن الثالث الهجري /134.

(4) سورة البقرة /189.

(5) الطراز 2/ 49. وينظر مفهوم النص دراسة في علوم القرآن نصر حامد أبو زيد /172 - 173.

(6) الطراز 2/ 49. البرهان في علوم القرآن 1/ 41. والبرهان لابن الزملكاني /264 وصفوة البيان /45. والمعاني في ضوء أساليب القرآن /322.

(7) البلاغة العربية قراءة أخرى، محمد عبد المطلب /316.

(8) مفهوم النص دراسة في علوم القرآن /172.