ومن ذلك أيضًا قوله تعالى: {بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا} [1] ، فقوله {أَنْ يَكْفُرُوا} جواب تفسيري لسؤال مقدر (( كأنه قيل له ما هو؟ فقال: هو أن يكفروا ) ) [2] .

(2) التفسير لسياق خبري:

وهو أن يردَ الجواب التفسيري بعد خبر لا استفهام، وهذا اللونُ يردُ تفسيرًا لسياق خبري متصلا به في سياق التعبير ذاته، أو يأتي منفصلا عنه في السورة ذاتها أو في غيرها من السور؛ لأن القرآن الكريم (( كله كالسورة الواحدة، ألا ترى أن جواب الشيء يقع وبينهما سور ) ) [3] . ويُمكِنُ تقسيمُ هذا اللون على قسمينِ:

(أ) التفسيرُ لسياقٍ خبريٍّ متصلٍ به:

وهو ما يمكن تسميته (السياقي) أي إنَّ الجوابَ التفسيري يردُ متَّصلا اتصالا مُباشِرًا معَ سياقِ الخبرِ الذي وقع هو جوابًا لهُ. ومن هذا اللون من الجوابات ما يرد فيه التعبير الجوابي مفسرًا لألفاظ مفردة غريبة، ويكون واردًا بتركيب فعلي وارد بأسلوب منفي، كما في قوله عز وجل: {اللَّهُ لا إِلَاهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ} [4] .

فقد جاء تفسير [5] لفظة {القَيوم} بقوله تعالى: {لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ} وهو تفسير لسياق خبري متصل معه في السياق. وقد ورد بجملة فعلية منفية بـ (لا) .و (السِّنةُ) تعني الغفلة والغفوة [6] ، وأردفَ التعبيرَ هذهِ الصِّفَةَ بصفةٍ أخرى هي (النوم) . وهي صفات المخلوقات دون الخالق سبحانه، لذا وردَ التعبيرُ عنها بالنَّفيِ الجازم.

ونحو هذا قوله تعالى: {اللَّهُ الصَّمَدُ} [7] فتفسير [8] {الصمَدْ} ورد في السورة ذاتها في قوله عظم شأنه الذي ورد على سبيل النفي الجازم أيضًا {لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} [9] .

(1) سورة البقرة /90.

(2) الكتاب 3/ 155.

(3) التبيان في تفسير القرآن 3/ 411.

(4) سورة البقرة /255.

(5) البرهان في علوم القرآن 3/ 36.

(6) المفردات في غريب القرآن /822 (وسن) .

(7) سورة الإخلاص /2.

(8) تطور دراسات إعجاز القرآن د. عمر الملا حويش /167.

(9) سورة الإخلاص /3 - 4.