ولما كانت آية سبأ تتحدث عن نفس الموضوع ومع ذلك تقدم فيها ذكر السماء على الأرض فانه حاول إظهار الأمر وإخفاءه في آنٍ واحدٍ بعبارة غامضة حيث قال: ( وهذا بخلاف الآية في سبأ فأنها منتظمة في سياق علم الغيب ) 1مع أن الآيتين تذكران الأمر بصيغ متشابهة وعلى النحو آلاتي:

آية يونس:

? وما يعزبُ عن ربّك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ? . / يونس - 61

آية سبأ:

? لا يعزبُ عنه مثقالُ ذرةٍ في السماواتِ ولا في الأرض ? / سبأ - 3

فكلاهما يتحدث في البدء عن هذا العلم فانظر الى كذب الاعتباط ومكره !

ومعلوم أن الإعتباطيّة أبعد ما تكون عن فهم هذا التقديم والتأخير وهي بهذا التخبّط .

ومع ذلك فان تقديم ( السماء على الأرض ) ـ لأنها أكمل شرفًا ومستقرًا ـ على حدِّ تعبيره يتناقض هو الآخر مع مورد ( فصلت ) الذي لم يذكره والذي يتقدم فيه الأرض على السماء ـ مع أن الموضوع متصل بـ ( الشرف والاستقرار ) ـ لأن المورد يتحدّث عن مراحل الخلق وما تعلق به من أرزاق مقدَّرة تقديرًا .

النموذج الرابع: قالوا: ( ومن نوع التقدّم بالرتبة( سميع عليم ) لأن ذلك يتضمّن التهديد !! ولتعلقه بالأصوات ، فمن يسمع حِسّك قد يكون أقرب إليك في العادة ممن يعلم ) .

إذن فالاعتباطية تزعم أن سميع أعظم في التهديد من عليم فالرتبة هي من الأعلى الى الأدنى .

وفي هذا ثلاث مناقشات:

الأولى: إن الصفات المذكورة بهذا الترتيب ليست في موضع التهديد . وإن هذا الرجل الاعتباطي ليتخبَّط . لاحظ بعض هذه الموارد:

? رحمة من ربك إنه هو السميع العليم ? / الدخان 6

? من كان يرجو لقاء الله فان أجل الله لآت وهو السميع العليم ? / العنكبوت 5

? فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم ? / يوسف 34

? وتوكل على الله إنه هو السميع العليم ? / الأنفال 61

? فسيكفيكهم الله إنه هو السميع العليم ? / البقرة 137

? ذريَّة بعضها من بعض والله سميع عليم ? / آل عمران 34