فالإضراب من صفة الى أخرى أو فعل الى آخر لا يلغي كون السابق حقيقة فإذا كانوا في شك منها فلا يعني أن علمهم لم يدّارك في الآخرة وإذا كانوا منها ( عمون ) فلا يعني أنهم ليسوا في شك منها بل هناك تدرّج في تحديد وتخصيص وتشخيص حالتهم ـ أي ليسوا في شك فقط إنما هم منها عمون أيضًا .

والآن انقل هذا المعنى للفظ ( بل ) وطريقته في العمل الى المحاورة:

أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم ؟ الجواب: بل فعله كبيرهم .

وهذا إضراب عن الفعل بمعنى فعلته أنا بل فعله كبيرهم ـ تدرّج من ذكر المسبب الفرعي الى المسبب الأصلي الأكثر تخصيصًا .

إذن فهذا الحل هو نقيض التقدير الاعتباطي الذي لا يفوته معنى ( بل ) وفائدتها في إكمال المحاورة من حيث انتهت والانتقال الى فاعل اكثر تخصيصًا . فان لفظ ( بل ) لا يلغي ما كان قبله من وقائع .

هكذا فإبراهيم (?) لم يكذب في هذه الإجابة بل اقرّ بالفعل مع نسبته الى كبيرهم ، وهو يدرك جيدًا أن القضية متلبسة فيه والأدلة قائمة عليه1ويبقى فقط مناقشة صحة النسبة الى كبيرهم .

فلنلاحظ الآن التوقعات: ماذا يتوقع السائلون أن يجيبهم إبراهيم (?) ؟

إن للقضية أوليات معلومة:

الأولى: إنهم سمعوا ? فتىً يذكَرهُم يُقال لهُ إبراهيم ? .

الثانية: إن محاورة شديدة اللهجة حصلت بينه وبينهم قبل تكسير الأصنام كانت الأصنام موضوعها ـ انظر الصافات / 85 ـ 95 .

الثالثة: إن إبراهيم هو الوحيد الذي يذكرهم .

الرابعة: أنه حينما كسّر الأصنام وضع الفأس على جِيد كبيرهم .

إذن فالمتهم الوحيد ( هو ) والأدلة كلها ضده وليس هناك من سبيل لإنكار ما فعله وهو في أي غضبه وشدّة مجادلاته معهم .

والتوقع هو أن ينكر إبراهيم (?) الفعل وينسبه الى غيره أو لا ينسبه فلم يجب بالإجابات المتوقعة وإنما أجاب بـ:

? بل فَعلهُ كبيُرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون?

إذ يتوجب ملاحظة ترابط هذه الإجابات في ألفاظها بصورة شاملة .